Neapšaubāmās šaubas ir šaubas par savu garīgo būtni. Sods ir garīgs aklums.

- Zodiaks.

THE

WORD

Šaubu

DOUBT ir vārds, ko parasti lieto gan nepierakstītā, gan arī iemācītā. Bet tikai daži no tiem, kas to uztur, paliek apsvērt un aplūkot principu, kam vārds ir.

No tā rodas šaubas duets, divi, kuros ir ietverta ideja par dualitāti attiecībā uz jebkuru lietu un bezgalīgi izplatīties caur visām lietām. Tā kā šaubas attiecas uz ideju par diviem jeb dualitāti, tās vienmēr pavada nenoteiktība, jo tās ir sadalītas vai stāv starp abām. Divu ideja nāk no vielas, kas ir dabas vai matērijas sakne. Viela pati par sevi ir viendabīga, bet tiek izteikta ar tās vienu atribūtu - dualitāti. Dualitāte ir izpausmes sākums visās pasaulēs. Dualitāte saglabājas katrā atomā. Dualitāte ir divos neatņemamos un pretējos vienības, vielas aspektos.

Katrs no pretstatiem nepārprotami dominē otrā un savukārt dominē otrs. Vienā reizē viens ir augšupejošā un tad otrā. Abas šaubas vienmēr pavada abas, kas izraisa katra slīpumu uz otru un, otrkārt, otrādi. Šaubas ir zināmas tikai tad, kad tā ir garīga darbība, bet šaubu ideja ir sastopama visās materiālu kategorijās, sākot no izpausmes sākuma līdz pilnīgai un pilnīgai zināšanu sasniegšanai. Šaubas ir saistītas ar visām izpaustajām pasaulēm; tas pats principā mainās un mainās atkarībā no tā darbības plaknes.

Šaubas pamatā ir nezināšana. Tas mainās pakāpeniski atkarībā no tā, kā attīstās būtne. Cilvēkam ir šaubas par to, ka prāta kritiskais stāvoklis, kurā prāts neizlems par labu vienam no diviem priekšmetiem vai lietām, ne arī uzticība otram.

Šaubas nav jautājums, kas attiecas uz jebkuru tēmu, kā arī pētniecība un izpēte, ne domāšanas process; lai gan tas bieži vien ir domāts, un tas rodas, pētot un izmeklējot kādu tēmu.

Šaubas ir kā mākonis, kas nozog pār prātu un neļauj to skaidri uztvert un risināt jebkādas problēmas, kas saistītas ar uztveramo. Tāpat kā mākonis, šaubas palielinās vai samazinās izmērs un blīvums, jo viens nespēj rīkoties saskaņā ar viņa sapratni, vai ir pašpaļāvīgs un rīkojas ar pārliecību. Tomēr šaubas ir prāta stāvoklis, kas nepieciešams, lai to varētu piedzīvot un pārvarēt, pirms var panākt garīgās redzamības skaidrību.

Saistīti ar šaubām un saistīti ar tiem, jo ​​senči, skolotāji, pavadoņi, pēcnācēji un šaubu kalpi ir mulsums, vilcināšanās, nepacietība, neapmierinātība, aizkaitināmība, aizkaitināmība, satricinājums, neuzticība, neticība, neticība, aizdomas, nepareiza darbība, vilšanās, drūms, nenovēršamība, nenoliedzība, nenoteiktība, nenoteiktība, verdzība, neslavas, nezināšana, bailes, apjukums un nāve. Šie ir daži no apstākļiem, kādos ir zināmas šaubas.

Šaubas ir dziļi iesakņojušās prātā, patiesībā ir viena no prāta funkcijām: šī prāta funkcija vai atribūts, ko sauc par tumsu, miegu. Šaubas ir viens no faktoriem, kas nosaka prāta iemiesojuma veidu no pirmās prāta iemiesojumu līnijas. Šaubība ir bijusi svarīgs cilvēces darbības faktors, tas ir viens no galvenajiem cēloņiem ciešanām, kurām cilvēce ir mantinieks, un apstākļiem, kādos cilvēce pašlaik cīnās. Šodienas šaubas ir viens no šķēršļiem cilvēka progresam un attīstībai.

Visas šaubas, ar kurām saskaras cilvēks katrā ikdienas dzīves posmā un svarīgākajās dzīves krīzēs, ir parādījušās agrāk, iepriekšējās dzīvēs dažādos apstākļos. Viņi šodien šķiet šaubas, jo tie netika pārvarēti vakar. Tās rodas līdz pat laikam, lai kavētu cilvēka progresu vai lai tās varētu pārvarēt ar zināšanām. Radušos šaubu cikls vai laiks ir atkarīgs no attīstības un vecuma, kādā līdzīgs apšaubīšanas cikls uzbruka personai, kas to piedzīvo.

Pastāv četru veidu šaubas. Tie ir saistīti ar fizisko pasauli un trīs pasaulēm, kas atrodas tajā un ap to: fiziskās šaubas, psihiskās šaubas, garīgās šaubas un garīgās šaubas. Tie ir dažāda veida vīriešu atribūti, kuriem mēs sastopamies, kā arī četri zodiaka vīrieši, kas veido un satur katru cilvēku. Šie četri vīrieši ir runājuši un simbolizēti redakcionālajā “Zodiaka” Vārds, Marts, 1907 (Skaitlis 30).

Fiziskās šaubas attiecas uz fizisko pasauli un fizisko ķermeni, tā pārstāvi (svariem, ♎︎ ). Kad prāts darbojas caur fizisko ķermeni, tam uzbrūk visas fiziskās pasaules parādības, kas attiecas uz fiziskā ķermeņa darbību fiziskajā pasaulē. Tā, ka prāts sāk šaubīties no brīža, kad tas pirmo reizi apzinās savu darbību fiziskajā ķermenī un caur savu fizisko ķermeni apzinās fizisko pasauli. Dzīvnieks nešaubās tāpat kā cilvēks. Dzīvnieks sāk staigāt jau pēc piedzimšanas, bet cilvēks nespēj stāvēt vai pat rāpot, un viņam ir vajadzīgi ilgi mēneši vai pat gadi, pirms tas nostājas uz kājām un staigāšanas laikā saglabā ķermeņa līdzsvaru. Dzīvnieks cilvēks no saviem vecākiem nes sev līdzi tādus pašus instinktus kā suns vai teļš no saviem vecākiem. Ja tas būtu saistīts tikai ar iedzimtību, zīdainim vajadzētu spiest staigāt un sportot tikpat viegli kā teļš vai kucēns. Bet tā nevar. Tas ir saistīts ar to, ka cilvēka dzīvnieks ir pakļauts ne tikai savu senču dzīvnieciskajiem instinktiem un tieksmēm, bet ir pakļauts arī individuālai būtnei, prātam; un tikko iemiesotais prāts, kam nav pārliecības par pašreizējo pieredzi, nespēj staigāt; tas šaubās un baidās, ka tā ķermenis nokritīs. Pirmo reizi iemetot ūdenī, zirgs, kaķis vai cits dzīvnieks uzreiz izsitīsies uz krastu, lai gan tas dabiski nenokļūst ūdenī. Tas var peldēt ar pirmo mēģinājumu. Bet cilvēks, kas pirmo reizi ievietots straumes vidusdaļā, noslīks, lai gan viņš, iespējams, ir apguvis peldēšanas teoriju pirms mēģinājuma. Šaubu stihija iejaucas cilvēka ķermeņa dabiskajā dzīvniekā un neļauj tam izmantot savu dabisko spēku un īstenot praksē apgūto peldēšanas teoriju. Fiziskā ķermeņa dabisko darbību bieži pārbauda šaubas, kas rodas prātā. Šīs šaubas tiek pārnestas prātā no vienas dzīves uz otru, šajā fiziskajā pasaulē, līdz šaubas tiek pārvarētas. Fiziskais ķermenis ir pielāgots fiziskajai pasaulei, bet prāts nav šīs pasaules iedzimtais; tas ir svešinieks šai fiziskajai pasaulei un tās ķermenim. Prāta nepazīstamība ar savu ķermeni ļauj šaubu elementam prātā dominēt savā darbībā un traucēt ķermeņa kontroli. Tas attiecas uz visiem dzīves apstākļiem un apstākļiem un amatiem, kas cilvēkam nāk mantojumā.

Pakāpeniski prāts kļūst pieradis pie sava fiziskā ķermeņa un spēj viegli un žēlīgi kontrolēt kustības. Ja cilvēka regulārajā attīstībā pēc tam, kad viņš ir iepazinies ar fiziskās pasaules lietām, kas viņam vajadzīgas, lai tās iepazītos, piemēram, kā ķermeņa vingrinājums un disciplīna, tā uzturēšana un iztikas nodrošināšana, izmantojot uzņēmumu vai profesionālu. tās dzīvesvietas sociālā tradīcija, kā arī perioda literatūra - un viņš ir tik pazīstams ar parastajām lietām, lai pārvarētu savas bijušās šaubas, un vai viņš ir iemācījies uzticēties un uzticēties savai nostājai, tad prāts ir izturējis sākotnējās šaubu stadijas un saskaras ar šaubām, kas rodas attiecībā uz nezināmām pasaulēm.

Kad lietas no kādas no psihiskās pasaules valstībām iedarbojas uz fiziskajām maņām vai tiek iejauktas ar tām, prātā rodas šaubas, ka fiziskajā iekšienē un ap to pastāv neredzama pasaule, jo šis prāts ir pielāgojies un iepazinies ar to. fiziskais ķermenis, un tiek izglītots ar fizisko un fiziskās pasaules lietām. Tā apšauba, ka fiziskas darbības var rasties neredzamā avotā. Šādas šaubas attiecas uz neredzamo astrālo jeb psihisko pasauli ar tās vēlmēm un formām. Tās pārstāvis cilvēkā ir linga-šarīra jeb ķermeņa ķermenis (jaunava-skorpions, ♍︎-♏︎), ar saviem dzīvnieciskajiem instinktiem un tieksmēm.

Šīs ir šaubas, kas cilvēkam ir jārisina un jācīnās savā ikdienas un emocionālajā dzīvē. Šeit ir tūlītējās fizisko darbību atsperes. Šeit ir spēki un vienības, kas atbilst vai kas ir fizisku darbību un šādu emociju cēloņi kā dusmas, bailes, skaudība un naids, un citas sajūtas, piemēram, prieks un muļķīgas laimes sajūta. Šeit ir spēki un vienības, kas darbojas uz cilvēka maigi pielāgotā psihiskā ķermeņa. Šīs emocijas un sajūtas, izmantojot psihisko ķermeni, izjūt caur fizisko ķermeni ar sajūtām. Spēki ir neredzami fiziskajam cilvēkam, bet psihiskajam cilvēkam ir redzami, kad, izmantojot noteiktu praksi vai izmantojot „vidēju” vai slimību, psihisks cilvēks ir pietiekami brīvs vai atdalīts no fiziskā ķermeņa ruļļiem tā, ka tās sajūtas ir iezīmētas virs oktāvas un fiziskajā pasaulē.

Visas šaubas, kas uzbruka fiziskajam cilvēkam, šeit ir jāapmierina un jāpārvar, pat ja tās tika pārvarētas fiziskajā ķermenī. Viņi psihiskajā pasaulē un astrālās formas ķermenī tiek pārvarēti tikai tādā mērā, ka viņi tikās ar fizisko.

Fiziskās un psihiskās pasaules un to cilvēku iekšienē un pāri ir mentālā pasaule un tās iemiesotais prāts (dzīve – doma, ♌︎-♐︎).

Tā ir pasaule, kurā cilvēks dzīvo visvairāk, un tāpēc, ka prātam ir jārīkojas kopā ar savu fizisko ķermeni, tā ir pasaule, kurā viņš visvairāk šaubās. No fiziskās ķermeņa parastās lietošanas vai ļaunprātīgas izmantošanas prāts ir saistīts ar savu dzīvi ar fizisko dzīvi, lai tā būtu aizmirsis patieso būtību un sevi kā tādu, kas atšķiras no fiziskā ķermeņa. Prāts apzinās sevi tikai ar savu ķermeni un fizisko dzīvi, un, ja tiek ierosināta teorija, prāts un doma atšķiras no fiziskā ķermeņa, lai gan tas ir saistīts ar to, prāts šaubās un ir gatavs noraidīt šādu apgalvojumu.

Šīs šaubas biežāk sastopamas mācībās nekā neapmācīto vidū, jo mācīšanās cilvēks tiek iemācīts tikai lietās, kas attiecas uz prātu tās attiecībās ar fizisko pasauli, un tas, kurš pieradina domāt par lietām un priekšmetiem, kas ir cieši saistīti ar fizisko pasauli, nav iecienīts atstāt savas domas slāņus un augt augstākā plaknē. Mācījies cilvēks ir kā vīnogulājs, kas pieķeras pie objekta, uz kura tas ir piesaistījies un iestrādāts. Ja vīnogulājiem būtu jāatsakās piekļauties, tai vajadzētu būt iespējai atstāt saknes, streikot un augt no dziļākas mātes augsnes, tas vairs nebūtu vīnogulājs. Ja iemācītais cilvēks varētu atbrīvoties no citu prātu nocirpšanas, un ar savām domām, lai sasniegtu un izaugtu no vecāku stuff, no kura ir pieaudzis citu prātu, tad, tāpat kā augam, viņam nevajadzētu augt citos augļos un ir spiesti sekot savām tieksmēm kā savai personai, bet viņš būtu individuāls izaugsme, un viņam ir tiesības nonākt brīvajā gaisā un saņemt gaismu no katras puses.

Vīnogulāji piekļaujas tās objektam; tas nav iespējams citādi, jo tas ir tikai vīnogulāju stādījums, dārzeņu augšana. Bet cilvēks spēj atdalīt savu domu no augšanas un mācīties, jo viņš ir cilvēks-garīgās izcelsmes augs, kura pienākums un liktenis ir izaugt no jutīgām dabas dabas karaļvalstīm un garīgajām zināšanu sfērām. . Tikai mācīšanās un pedantikas cilvēks šaubu dēļ nepaliek ārpus mācīšanās. Šaubas un bailes, kas ir šaubu audžubērns, iesauc viņu, jo vairāk viņš ir atkarīgs no mācīšanās. Šaubas liek viņam vilcināties. Viņš vilcinās pārāk ilgi; tad bailes viņu apgrūtina un atdod viņu atpakaļ mācīšanās džungļos, ko viņš izrāda par visu garīgo pūļu galu, vai arī viņš turpina šaubīties, kamēr viņš neapšauba visu, ieskaitot viņa mācības un šaubas.

Prāts, kas sevi uzskata par prātu, kas darbojas garīgajā pasaulē, kas atšķiras no fiziskās pasaules, vienmēr ir apšaubīts ar šaubām. Problēmas, ar kurām domā prāts, piemēram, atšķirība starp Dievu un dabu, cilvēka izcelsme, pienākums dzīvē, galīgais liktenis, ir tās, kas ir saskārušās ar visiem prātiem, kas cenšas brīvi darboties garīgajā pasaulē.

Šaubām par kādu no šiem jautājumiem vai prāta iespējamo brīvību no jutekļiem ir tendence tumšākam garīgajam redzējumam. Ja garīgā vīzija ir aptumšota, prāts zaudē uzticību savai gaismai. Bez gaismas tas nevar saskatīt vai atrisināt problēmas, kā arī neredzēt tās ceļu, un līdz ar to tas atgriežas jutīgajās domāšanas jomās, ar kurām tas bija iepazinies.

Bet prāts, kas paļaujas uz savu brīvo rīcību, izjauc šaubu tumsu. Tā saskata savu rīcību caur domu pasauli, ko tā ir radījusi. Iegūstot pārliecību un garīgi redzot savas domas un pasaules domas, tā redz, ka psihiskās pasaules formas nosaka garīgās pasaules domas, ka vēlmju apjukums un emociju satricinājums ir saistīts ar neskaidrību. domas un pretrunīgās domas šķērsošanas straumes, ka spēku un būtņu cēlonis, kam ir vienība kā formas psihiskajā pasaulē, ir atkarīgs no domām, ko rada prāts. Kad tas tiek realizēts, visas šaubas par emociju un sajūtu cēloņiem tiek likvidētas, acīmredzami redzamas darbības un zināmi to cēloņi.

Šaubas par garīgo pasauli un garīgo cilvēku ir saistītas ar nemirstīgo būtni, kas prāto un sazinās ar fizisko cilvēku ar iemiesotā prāta starpniecību. Kā garīgās pasaules, Dieva, Universālā prāta pārstāvis, garīgais cilvēks ir cilvēka augstākais prāts, individualitāte savā garīgajā pasaulē (vēzis-mežāzis, ♋︎-♑︎). Šādas šaubas uzbrūk iemiesotajam prātam: ka tas nevar pastāvēt pēc nāves; tā kā visas lietas nonāk fiziskajā pasaulē ar piedzimšanu un iziet no fiziskās pasaules ar nāvi, tā arī izies no fiziskās pasaules un pārstās pastāvēt; ka domas varētu būt fiziskās dzīves produkts vai reakcija, nevis fiziskās dzīves cēlonis. Vēl nopietnākas šaubas ir par to, ka, lai arī prātam vajadzētu pastāvēt pēc nāves, tas pāries stāvoklī, kas atbilst zemes dzīvībai, ka dzīve uz zemes miesīgos ķermeņos būs beigusies uz visiem laikiem un ka tā vairs neatgriezīsies uz zemes. dzīvi.

Prāts šaubās par to, vai pastāv garīgā zināšanu pasaule, kurā ir visu pastāvēšanas fāžu idejas, no kurām doma ir tās izcelsme; ka šī pastāvīgā zināšanu pasaule ar nemirstīgām ideālām formām ir saistīta ar cilvēka prāta izdomu, nevis to, ka tā ir garīga fakta izpausme. Visbeidzot, iemiesotais prāts apšauba to, ka tas būtībā ir tāds pats kā nemirstīgajam prātam un universālajam prātam. Šī šaubas ir visnopietnākā, destruktīvākā un tumšākā šaubas par visu, jo tā mēdz atšķirt prātu, kas ir iemiesojies un kas pakļauts pārejas apstākļu nepareizumam, no tā mūžīgā un nemirstīgā vecāka.

Šaubas ir slēpts grēks. Šī šaubu slepena grēka ir šaubas garīgajā būtībā. Šīs šaubas sods ir garīgā aklums un nespēja redzēt garīgās patiesības neko pat tad, kad tās ir norādītas.

Dažādu vīriešu šaubu cēlonis ir neattīstīta prāta tumsa. Līdz brīdim, kad tumsība tiek izkliedēta vai pārveidota ar interjera gaismu, cilvēks turpinās šaubīties un paliks tādā stāvoklī, kādā viņš atrod sevi. Cilvēka prātā aizspriedumus par nemirstību ar izaugsmi veicina tie, kas dominētu un kontrolētu savu dzīvi, kontrolējot savu prātu. Bailes tiek turētas prāta priekšā un padarīja divkāršo fantomu šaubām. Vīrieši atļauj sevi mācīt par priesteriem, turēt garīgā tumsā un ievietot divkāršās šaubas un bailes. Tas attiecas ne tikai uz nezinošo cilvēku masu, bet arī uz mācīšanās vīriešiem, kuru prātus ir vadījuši agrīnā apmācība noteiktās rievās un kuri tādējādi ierobežoja bailes no sava rieva un apšaubīt viņu spēju izaugt no tām.

Šaubas rada šaubas. Cilvēks, kurš pastāvīgi šaubās, ir visai viņu apgrūtinājums sev un kaitēklim. Pastāvīgas šaubas padara cilvēku par šausmīgu, spilgtu vājprātību, kas diez vai uzdrošinās rīkoties, baidoties no viņa rīcības sekām. Šaubas var pārvērst meklēšanu un iztaujāšanu prātā par postu, kuras prieks ir apgalvot un bicker, mest drūmumu vai apgrūtināt to cilvēku ticību, ar kuriem viņš saskaras, par cerību vai uzticību nākotnei, un ticības un cerības vietā atstāt neapmierinātību, neapmierinātību un izmisumu. Neapšaubāmi rodas šaubas par to, kurš ir negodīgs un nepieklājīgs, un kas ir aizdomīgs par citu motīviem, kuri ir vainas dēļ par visu, kas slavina un apvaino un kurš cenšas inficēt visus ar savu prātu.

Šaubas ir tas, ka nenoteiktība, kas izraisa prātu pārvērst starp vienu un otru, nekad nenolemj. Drūma tiek izmesta pār prātu, kas rodas, svārstoties starp divām vai vairākām valstīm, nevis nokārtojot vai izlemjot nevienu. Tātad mēs atrodam nožēlojamus vīriešus, kuri nekad neizlemj neko, vai arī, ja viņi nolemj, viņi nespēj rīkoties sakarā ar šaubām vai bailēm, kas rodas saistībā ar lēmumu. Šī prāta nenoteiktība un atteikšanās rīkoties padara prātu mazāk spējīgu izlemt un rīkoties, bet drīzāk iedrošina slotu un nezināšanu un rada neskaidrības.

Neskatoties uz to, ir šaubu mērķis, tai ir jābūt daļai cilvēka attīstībā. Šaubas ir viens no prāta ierosinātājiem gaismas sfērās. Šaubas aizsargā visus ceļus uz zināšanām. Bet šaubām ir jāpārvar prāts, ja šī prāta gribas apzināti nokļūt iekšējās pasaulēs. Šaubas ir zināšanu sargs, kas neļauj bailīgajiem un vājprātīgajiem pāriet ārpus savas vietas. Šaubas liek atpakaļ garīgajiem zīdaiņiem, kuri vēlētos augt bez pūlēm un kļūt gudri bez zināšanām. Tā kā tumsa ir nepieciešama dzīvnieku un augu augšanai, tā ir arī šaubu tumsa, kas nepieciešama izaugsmei.

Apšaubāms prāts, kurš nav iemācījies pareizo spriedumu, kā arī pareiza rīcība, ir redzams kritiskos dzīves mirkļos. Piemēram, kā tad, kad tas, kurš stāv pretrunā ar divām automašīnām, ir pretējs virziens. Viņš izskatās vispirms vienā virzienā, tad otrā, neapdomā veidā, kā izvairīties no briesmām. Šķiet, ka šī nenoteiktība, ar kuru apšauba šaubas, piespiež dīvainu nepareizu rīcību, jo tāds, kas nereti iet zem zirgu kājām.

Tas, kurš nolemj viņam izlemt starp divām pozīcijām, pateicoties viņa šaubām par pareizu izvēli, parasti tiek uzskatīts par labāko iespēju. Iespēja nekad gaida. Iespēja ir pastāvīga, lai gan pastāvīgi iet. Iespēja ir iespēju gājiens. Apšaubāms cilvēks apgrūtina iespēju, ko viņš pagājis, un ko viņš ir zaudējis, bet laiks, kas pavadīts viņa zaudējumu un kādas personas vainošanā, neļauj viņam ieraudzīt šo iespēju, bet atkal nav redzējis, kamēr tas arī nav pagājis. Pastāvīgā nenoteiktība un iespēju nesaskatīšana liek apšaubīt viņa spēju izvēlēties vai rīkoties. Tas, kurš pastāvīgi apšauba savas domas un darbības, rada pašreizējo drūmi, neērti un izmisumu, kas visi ir pret uzticību darbībai. Pārliecināta rīcība vada roku, kas met bumbu tieši uz zīmi. Ar roku savā darbībā, staigājot, ar ķermeņa pārvadāšanu, ar galvu, acu skatienu, balss skaņu, šaubotāja garīgo stāvokli vai to, kas darbojas ar pārliecību.

Šaubas ir tumsā un nenoteikta lieta, ar kuru prāts cīnās un kļūst spēcīgs, kad tas pārvar to. Zināšanas nāk vai tiek audzētas, jo šaubas ir pārvarētas, bet šaubas ir pārvarētas tikai ar zināšanām. Kā tad mēs pārvarēsim šaubas?

Šaubas pārvar pārliecinošs lēmums, kam seko rīcība, ko norāda lēmums. Izmeklēšana, kas ir vispiemērotākā no diviem mācību priekšmetiem vai lietām, nav nežēlīga rīcība, bet nav šaubu, lai gan šaubas nonāk un dominēs, kad prāts atsakās pieņemt lēmumu par labu. Šaubas nekad nenolemj; tas vienmēr iejaucas un novērš lēmumu. Ja varētu pārvarēt šaubas par izvēli starp diviem objektiem vai izlemjot jebkuru jautājumu, viņam rūpīgi jāizvērtē un jārīkojas bez šaubām vai bailēm par rezultātu. Ja šāds lēmums un rīcība ir maz pieredzējusi, viņa lēmums un rīcība var izrādīties nepareizi, un patiesībā šādā gadījumā tas parasti ir nepareizi. Tomēr viņam jāturpina izskatīt nākamo tematu vai jautājumu un izlemt un rīkoties saskaņā ar viņa lēmumu bez bailēm. Šis lēmums un rīcība būtu jāveic pēc rūpīgas iepriekšējās nepareizā lēmuma un rīcības kļūdas pārbaudes. Atgriezties atpakaļ neapšaubāmās šaubās pēc tam, kad kāda rīcība ir izrādījusies nepareiza, lai gan tika uzskatīts, ka tā ir taisnība tajā laikā, tas ir prāts un kavē izaugsmi. Jāatzīst viņa kļūda, jāatzīst un jālabo, turpinot rīkoties. Viņa kļūdai būtu jādod viņam labums, ļaujot viņam to redzēt.

Ar nepārtrauktu lēmumu un rīcību, savu kļūdu atzīšanu un nopietnu centienu atzīšanu un labošanu, tiks atrisināta pareizās rīcības noslēpums. Viens iemācīsies izlemt un rīkoties un atrisinās pareizās rīcības noslēpumu ar stingru ticību un pārliecību, ka viņš pēc būtības ir viens ar Vispasaules prātu vai Dievu, izmantojot savu individualitāti, cilvēka augstāko vai dievišķo prātu un ka viņa patiesais apzinātais tā nāk no šī avota un apgaismos viņa domas. Ja kāds domā par šo domu, to patur prātā, izlemj ar to un rīkojas saskaņā ar lēmumu, viņš ilgstoši nemācīs saprātīgi izlemt un rīkoties taisnīgi, un ar pareizu spriedumu un taisnīgu rīcību viņš nāks zināšanu mantojumā, ko novēlē viņa vecākais dievs, tiklīdz viņš to ir nopelnījis.