Kad ma ir pagājis mahat, ma joprojām būs ma; bet ma būs vienots ar mahatu un būs mahat-ma.

- Zodiaks.

THE

WORD

ADEPTI, MEISTARI UN MAHATMAS

(Turpinājums)

Ir daudz iebildumu par to, ka pastāv adepti, meistari un mahatmas, kas dabiski rodas to cilvēku prātos, kuri pirmo reizi dzird par šo tēmu, vai kuri to dzirdējuši, uzskata par neracionālu un nepieklājīgu, vai kā shēmu, lai iznīcinātu lai iegūtu viņu naudu, vai lai iegūtu pazīstamību un sekotu. Atbilstoši to atšķirīgajam raksturam pretinieki maigi izrāda pret šādu pārliecību vai stingri paziņo, ka tā ir viltus dievu pielūgšana, vai mēģina izbeigties ar savu sarkasmu un izsmiek tos, kuri paziņo par savu ticību mācībai, bet citi atrod iespēju parādīt savu naudas sodu un viņi joks un smejas par doktrīnu. Citi, uzklausot to pirmo reizi vai pēc lietas izskatīšanas, tic tam dabiski un pasludina doktrīnu par saprātīgu un nepieciešamu vispārējās evolūcijas shēmā.

Viens no izvirzītajiem iebildumiem ir tāds, ka, ja pastāv adepti, meistari vai mahatmas, tad kāpēc viņi paši nedzīvo cilvēces vidū, nevis sūtīt vēstnieku deklarēt savu eksistenci. Atbilde ir tāda, ka mahatma kā būtne nav fiziska, bet garīgā pasaule, un nav piemērots, ka viņam pašam vajadzētu nākt, lai dotu savu vēstījumu, kad cits pasaulē var pārvadāt šo vēstījumu. Tādā pašā veidā pilsētas vai valsts pārvaldnieks vai valdnieks pats nepaziņo likumus amatniekiem vai komersantiem vai iedzīvotājiem, bet paziņo par šiem likumiem starpniekam, tāpēc mahatma kā universālā likuma aģents pats neiet pasaules iedzīvotājiem sazināties ar vispārējiem likumiem un pareizas rīcības principiem, bet nosūta vēstnieku, lai konsultētu vai atgādinātu cilvēkiem par likumiem, saskaņā ar kuriem viņi dzīvo. Pilsoņi varētu paziņot, ka valsts pārvaldniekam ir jārunā tieši ar viņiem, bet gubernators maz uzmanības pievērsīs šādiem apgalvojumiem, zinot, ka tie, kas viņus izdarījuši, nesaprata biroju, ko viņš aizpildīja, un mērķi, ko viņš kalpoja. Mahatma pievērsīs tik maz uzmanības tiem, kas domā, ka viņa pienākums ir paust savu vēstījumu un pierādīt sevi, lai pierādītu savu eksistenci, jo gubernators būtu nezinošu pilsoņu gadījumā. Tomēr mahatma tomēr turpinās darboties, kā viņš vislabāk zināja, neskatoties uz šādiem iebildumiem. Varētu teikt, ka ilustrācija nenotiek, jo gubernators var pierādīt savu eksistenci un savu nostāju, parādoties cilvēku un ierakstu priekšā un tiem, kas bija liecinieki viņa inaugurācijai, bet cilvēki nekad nav redzējuši mahatmu un nav pierādījumu par viņu pastāvēšana. Tas ir tikai daļēji. Valdnieka vēstījums un mahatmas vēstījums ir vēstījuma būtība vai būtība, jo tas ietekmē vai ir saistīts ar tiem, kam tas ir dots. Valdnieka personībai vai mahatmas individualitātei ir otršķirīga nozīme salīdzinājumā ar ziņojumu. Gubernators ir redzams, jo viņš ir fiziska būtne, un mahatmas ķermenis nav redzams, jo mahatma nav fiziska, bet gan garīga būtne, lai gan viņam var būt fizisks ķermenis. Gubernators var pierādīt cilvēkiem, ka viņš ir gubernators, jo fiziskie ieraksti liecina, ka viņš ir un citi fiziskie vīrieši liecinās par šo faktu. Tas nevar būt gadījums ar mahatmu, nevis tāpēc, ka nav faktu liecību un liecinieku, bet tāpēc, ka ieraksti par mahatmas kļūšanu nav fiziski, un fiziski vīri, kamēr viņi ir tikai fiziski, nevar pārbaudīt šādus ierakstus.

Vēl viens iebildums pret mahatmas pastāvēšanu ir tāds, ka, ja tās pastāv un tām ir vajadzīgās zināšanas un pilnvaras, tad kāpēc viņi neatrisina sociālās, politiskās un reliģiskās problēmas dienā, kad visa pasaule tiek traucēta un sajaukta. Mēs atbildam uz to pašu iemeslu dēļ, ka skolotājs uzreiz neatrisina problēmu, ar kuru bērns ir apgrūtināts, bet palīdz bērnam atrisināt problēmu, norādot problēmas noteikumus un principus, ar kādiem to var izstrādāt. . Ja skolotājam būtu jārisina problēma bērnam, bērns nevarētu mācīties no tās un nebūtu ieguvis neko no operācijas. Neviens gudrs skolotājs neatrisinās problēmu zinātniekam, pirms šis zinātnieks nav strādājis pie šīs problēmas un rāda, ka viņa darbs, ko viņš vēlas mācīties, ir stabils un nopietns. Mahatma neatrisinās mūsdienu problēmas, jo tās ir pašas mācības, ar kurām cilvēce mācās un kuru mācīšanās padarīs atbildīgos vīriešus. Tādā pašā veidā, kādā skolotājs sniedz padomu skolēnam, kurš ir apgrūtināts par sarežģītu un kritisku problēmas stadiju, tad adepti, meistari un mahatmas sniedz padomus cilvēcei, izmantojot līdzekļus, ko viņi uzskata par piemērotiem, kad rase vai cilvēki. parādīt savu nopietno vēlmi apgūt problēmas, ar kurām tās ir saistītas. Skolēns bieži atsakās no skolotāja ieteikumiem un nedarbosies saskaņā ar skolotāja ieteiktu noteikumu vai principu. Tātad arī sacensības vai cilvēki var atteikties izstrādāt savu problēmu saskaņā ar konkrētiem noteikumiem vai dzīves principiem, ko iesaka lietpratējs, kapteinis vai mahatma, izmantojot šādu starpnieku, kā viņš varētu izvēlēties, lai dotu savu padomu. Kapteinis nebūtu uzstājīgs, bet gaida, kamēr cilvēki, kurus viņš ieteica, būtu gatavi mācīties. Tiek prasīts, lai mahatma izlemtu jautājumu un izpildītu savas zināšanas un spēku, ko viņš zina par pareizu un labāko. Tāpēc viņš, pēc viņa spēka, varēja; bet viņš labāk zina. Mahatma nepārkāpj likumu. Ja mahatma atklāja noteiktu valdības formu vai sabiedrības stāvokli, ko viņš zināja par labāko, bet ko cilvēki nesaprata, viņam būtu jāpieprasa cilvēkiem rīkoties un pildīt funkcijas, ko viņi nesaprot, jo viņi nebija iemācījušies. To darot, viņš rīkotos pret likumu, bet viņš vēlas mācīt viņus dzīvot saskaņā ar likumu un nevis pret to.

Cilvēce ir svarīgs tās attīstības punkts. Cilvēce ir daudz traucēta par tās problēmām, kā bērns pār tās stundām. Šajā svarīgajā sacensību vēsturē mahatmas ir piedāvājušas cilvēcei tādus noteikumus un dzīves principus, kas atrisinās viņu apgrūtinātās problēmas. Joprojām ir redzams, vai cilvēce, tāpat kā gatavs zinātnieks, rīkosies saskaņā ar piedāvātajiem principiem un padomiem, vai arī viņi atteiksies no padomiem un turpinās apgrūtināt savas problēmas sajauktā un novirzītā veidā.

Vēl viens iebildums ir tāds, ka, ja būtnes, ko sauc par mahatmasām, neatkarīgi no tā, vai tās ir fakti vai fantazijas, tiek paaugstinātas pret tām lidmašīnām, par kurām viņiem tiek prasīts, tas dod viņiem vietu Dievā un likvidē patiesā Dieva pielūgšanu.

Šo iebildumu var izvirzīt tikai tas, kurš uzskata, ka viņa dievs ir patiesais Dievs. Tās mahatmas, par kurām mēs runājam, nevēlas cilvēces pielūgšanu. Tās mahatmas, par kurām mēs runājam, ir labākas nekā jebkurš dievs, kas pieprasa viņu sekotāju pielūgšanu. Visuma patieso Dievu nevar izspiest no tās vietas, ne arī tas, ka mahatma vēlas izlikt vietu vienam Dievam. Tie, no kuriem mēs runājam, nebūs redzami cilvēkiem, jo ​​šāds izskats rosinās cilvēkus un liktu viņiem pielūgt tos, nezinot, ko viņi pielūdza. Tās mahatmas, par kurām mēs runājam, neietekmē konkurenci par cilvēku dievkalpojumu vai adorāciju, tāpat kā to attiecīgajām teoloģijām, dažādu reliģiju dažādajiem dieviem, no kuriem katrs apgalvo kā vienu patieso un vienīgo Dievu, konkrēto Dievs, kuru viņi pielūdz. Tas, kurš godina mahatmu vai dievu, ar savu rīcību pozitīvi izsaka, ka viņam nav izpratnes par vienu Dievu caur visiem.

Adepti, meistari un mahatmas ir nepieciešamas saites evolūcijas plānā. Katram ir sava vieta dažādās būtnes plaknēs. Katrs no tiem ir inteliģents, kas apzināti strādā astrālajā, garīgajā un garīgajā pasaulē. Lietpratējs ir apzināta saikne starp fizisko un garīgo. Viņš apzināti dzīvo astrālajā pasaulē. Meistars ir apzināta saikne starp astrālo un garīgo pasauli. Viņš apzināti dzīvo garīgās vai domas pasaulē. Mahatma ir apzināta saikne starp garīgo pasauli un nesaprotamo. Viņš apzināti un gudri dzīvo garīgajā pasaulē. Vai ne par inteliģences šeit nosauktajiem adeptiem, meistariem un mahatmām, kas katrs savā apziņā apzināti strādāja par nesaprotamām lietām, spēkiem, būtnēm, nebūtu iespējams, ka tas, kas nav izpausts, izpaužas jutekļiem fiziskajā pasaulē un tas, kas tagad izpaužas, atkal nonāk neizpaustajā.

Adeptus, meistarus un mahatmas, katra no savas pasaules, ir inteliģenti universālā likuma aģenti. Lietpratējs darbojas ar formām un vēlmēm, un to transformāciju. Meistars darbojas ar dzīvi un domām un to ideāliem. Mahatma nodarbojas ar idejām, ideālu realitāti.

Adepti, meistari un mahatmas ir atkārtotu reinkarnāciju loģiskā secība un rezultāti. Tas, kurš tic, ka prāts reinkarnējas fiziskās cilvēka formās, nevar saprātīgi pieņemt, ka tā turpinās to darīt, nesaņemot lielāku dzīvības un dzīves likumu zināšanas. Viņš nevar nepamanīt, ka kaut kādā brīdī tās reinkarnācijās prāts iegūs lielākas zināšanas, pateicoties tās centieniem iegūt zināšanas. Šādas zināšanas tiks izmantotas kā līdzeklis, lai attīstītos no ķermeņa ierobežojumiem vai ārpus tiem. Rezultāts ir adeptivitāte. Tā kā lietpratējs turpina virzīties uz zināšanām, kontrolēt savas vēlmes un pārvērst zemākas formas augstākās formās, viņš iegūst labākas zināšanas par dzīvi un domas brīnumus. Viņš apzināti nonāk domu pasaulē un kļūst par dzīves un domas meistaru. Viņš progresē garīgajā pasaulē un kļūst par mahatmu, un tas ir nemirstīgs, inteliģents un individualizēts prāts. Adepti, meistari un mahatmas ir nepieciešami ne tikai, lai palīdzētu atsevišķiem cilvēces locekļiem, bet arī darboties ar elementārajiem spēkiem visa veida dabā. Tie ir cilvēka saiknes, starpnieki, raidītāji, tulki, dievišķība un daba.

Vēsturē trūkst pierādījumu par adeptu, meistaru un mahatmas esamību, ciktāl tā pieraksta vēstures veidotāju dzīvības un rakstzīmes. Lai gan adeptus, meistarus vai mahatmas var būt piedalījušies vēsturiskos notikumos un pat var būt bijuši vēsturiski burti, viņi bija nevēlējušies sevi pazīt vai atšķirt no citiem. Viņi reti ir atļāvuši runāt par šiem vai līdzīgiem terminiem. Faktiski tie, kas ļāva sevi saukt ar vārdu, lietpratību, meistaru vai mahatmu, bija vismazāk pelnījuši vārdu un tā nosaukuma nozīmi, izņemot lielo reliģiju dibinātājus un individualitātes, kuru tuvumā bija lielas reliģijas. būvēti.

Lai gan vēsturē nav daudz šādu būtņu ierakstu, tā piemin dažu cilvēku dzīvi, kuru dzīve un mācības liecina par to, ka viņi ir ārpus parastās cilvēka: ka viņiem bija zināšanas, kas ir daudz lielākas par cilvēka zināšanām, ka tās bija dievišķas, ka viņi apzinājās viņu dievišķību, un ka dievišķība spīdēja caur tiem un bija piemērs viņu dzīvē.

Lai ilustrētu, katras klases nosaukums būs pietiekams. Apanonijs no Tyānas bija lietpratīgs. Viņam bija zināšanas par elementārajiem spēkiem un varēja kontrolēt dažas no tām. Viņa laika vēsture pierāda, ka vienlaikus viņš varēja ierasties divās vietās; ka viņš daudzas reizes parādījās vietās, kur citi viņu neredzēja, un ka viņš pazuda laikā, kad klātesošie neredzēja viņu atstāt.

Samosu Pitagors bija kapteinis. Viņš bija iepazinušies un vadīja lielāko daļu spēku un spēku, ar kuriem apzināti darījumi; kā kapteinis viņš nodarbojās ar cilvēces dzīvību un domām un ideāliem. Viņš nodibināja skolu, kurā viņš mācīja saviem skolēniem par likumiem un domu formām, demonstrēja viņiem līdzekļus, ar kādiem varēja kontrolēt savas domas, viņu ideālus paaugstināt un viņu centienus sasniegt. Viņš zināja likumu par cilvēka dzīves veikšanu un domas harmoniju, un palīdzēja saviem skolēniem kļūt par savu domu un dzīves meistariem. Tātad viņš pamatīgi pārsteidza savas lielās zināšanas par pasaules domu, ka pasaule, ko viņš mācīja un atstājusi caur saviem skolēnu darbiem, ir saņēmusi labumu, un tā tiks izmantota proporcionāli, jo tā spēj izprast pamatīgās problēmas. ko viņš apņēmās mācīt. Viņa politikas sistēma un skaitļu filozofija, ķermeņu kustība kosmosā un universālās kustības tiek saprastas proporcionāli to prātu lielumam, kuri cīnās ar problēmām, kuras viņš bija apguvis un mācījis.

Gautama no Kapilavastu bija mahatma. Viņam bija ne tikai zināšanas un kontrole par elementārajiem spēkiem, bet arī vairs nebija karmas, ar kuru viņš būtu spiests reinkarnēt, bet viņš šajā dzīvē, izmantojot savu fizisko ķermeni, izstrādāja sekas, kas palikušas pāri iepriekšējām dzīvēm. Viņš varēja apzināti, gudri un gribu nodot vai zināt jebkuru lietu par jebkuru vai visu izpausto pasauli. Viņš dzīvoja un darbojās fiziskajā dzīvē, viņš pārcēlās un kontrolēja astrāla pilnvaras, viņš simpātijas un vadīja garīgās idejas un ideālus, viņš zināja un realizēja garīgās idejas un varēja rīkoties apzināti visās šīm pasaulēm. Kā individuāls prāts viņš bija dzīvojis visās universālās prāta fāzēs un sasniedzis pilnīgas zināšanas par visiem universālā prāta posmiem, kas nonāca tajā vai ārpus tās, un tāpēc bija mahat-ma.

Trīs, Apollonius, lietpratējs; Pythagoras, kapteinis, un Gautama, mahat-ma, vēsturē ir pazīstami ar savu fizisko izskatu un darbību pasaulē un ar cilvēku. Tie var būt pazīstami ar citiem līdzekļiem un citām fakultātēm nekā fizisko sajūtu. Bet līdz brīdim, kad mums būs līdzekļi un attīstām šādas spējas, mēs nevaram tos pazīt, izņemot, spriežot par viņu rīcību. Fizisks cilvēks ir fizisks cilvēks; lietpratējs ir lietpratējs, pateicoties tam ķermenim, ar kuru viņš var strādāt neredzamajā astrālajā pasaulē, jo fiziskais ķermenis darbojas ar fiziskām lietām; kapteinis ir tāds, ka viņam ir noteikta un pozitīva ķermeņa daba, ar kuru viņš strādā, kvalitāte un kvalitāte; mahat-ma ir tāds, ka viņam ir noteikta un nemirstīga prāta individualitāte, ar kuru viņš zina un ar kuru viņš izpilda likumu saskaņā ar vispārēju taisnīgumu un būtību.

Vēsture nevar pierakstīt šo cilvēku pastāvēšanu un dzīvi, jo vēsture atstāj ierakstu par šādiem notikumiem tikai tādā veidā, kas notiek fiziskajā pasaulē. Pierādījumus par šādu inteliģences esamību sniedz notikumi, ko izraisīja šādu inteliģences klātbūtne, kas darbojās caur tautas domas un vēlmes un atstājot savu zīmi cilvēku dzīvē. Šādi pierādījumi, ko mēs atrodam lielajās mācībās, mūs pameta pagātnes gudrie, filozofijas, kas izveidojušās, un reliģijas, kuras paši paši radījuši paši, vai no doktrīnām, ko viņi atstājuši cilvēcei. Lietpratējs, meistars vai mahatma sniedz cilvēkiem filozofiju vai reliģiju, ko cilvēki ir gatavi saņemt. Kad viņi ir izauguši mācības vai ētiku, kas viņiem ir dota, vai ja tautas prāta attīstība prasa atšķirīgu prezentāciju pat vienām un tām pašām mācībām, lietpratējs, meistars vai mahatma sniedz mācību, kas vislabāk atbilst cilvēku dabiskajai attīstībai. prāta vai tādas reliģijas kā cilvēku ilgi.

Viens no pirmajiem jautājumiem, kas rodas prātā, kurš dzird vai ir ieinteresēts adeptu priekšmetu, meistaru un mahatmas priekšā, ir šāds: ja šādas būtnes pastāv, kur viņi dzīvo, fiziski? Leģenda un mīts saka, ka gudri cilvēki atstāj vīriešu vajāļus un viņu dzīvesvietas kalnos, mežos, tuksnešos un vietās, kas tālu atrodas. Blavatskis kundze teica, ka daudzi no viņiem dzīvoja Himalaju kalnos, Gobi tuksnesī un dažās citās neparastās zemes daļās. Uzklausot viņus tādā veidā, pasaules cilvēks, kaut arī viņš, iespējams, bija iecerēts uzskatīt šo tematu labvēlīgi, kļūs apšaubāms, skeptisks un smejoši saka: kāpēc neieviest tos debesīs, dziļjūras apakšā vai zemes iekšpusi, kur tie vēl būtu nepieejami. Jo labāks viņa prāts, un jo pazīstamāks cilvēks ir ar pasaules ceļiem, jo ​​aizdomīgāka būs viņa vai cilvēku, kas runā par adeptus, meistariem vai mahatmas, veselību un godīgumu, un pastāstīs par savu brīnišķīgo pilnvaras.

Tiem, kas runā par adeptiem, meistariem un mahatmām, ir krāpšana, jo ir priesteru un sludinātāju vidū. Tie ir pasaules cilvēks un materiālists. Tomēr materiālists nesaprot spēku, kas pārvietojas reliģiskā cilvēka sirdī, un liek viņam noturēt savu reliģiju, nevis zinātnes drupatas. Arī pasaulīgais gudrs nespēj saprast, kāpēc cilvēkiem jātic adeptiem, meistariem un mahatmām, kas atrodas tik tālu, nevis dzīvot vietās, kur ir viegli piekļūt. Reliģiskā cilvēka sirdī ir kaut kas, kas piesaista viņu reliģijai, jo magnēts vērš dzelzi, un ir tas, ka tā sirdī, kurš godīgi tic adeptiem, meistariem un mahatmām, kas viņu mudina, pat ja viņš var būt nezinot par to, līdzi līdzjūtībai un zināšanām, kas dod priekšroku, meistari un mahatmas kā ideāli.

Ne visiem adeptiem, meistariem un mahatmām ir savas dzīvesvietas nepieejamās vietās, bet, ja viņiem tas ir, tam ir iemesls. Pieņēmēji var pārvietoties un dzīvot starp vīriešiem un pat pilsētas trokšņa un burzmas dēļ, jo lietpratības pienākumi bieži viņu ieved cilvēka dzīves maģistrāle. Kapteinis nebūtu dzīvojis lielas pilsētas trokšņa un burzmas apstākļos, lai gan viņš varētu būt tuvu vienam, jo ​​viņa darbs nav vēlmju un formu virpuļvannā, bet ar tīrāku dzīvi un vīriešu ideāliem un domām. Mahatmai nav nepieciešams un nevarētu dzīvot pasaules tirgū vai automaģistrālēs, jo viņa darbs ir ar realitāti un tiek noņemts no strīdiem un vēlmju un mainīgu ideālu sajaukšanas un ir saistīts ar pastāvīgo un patieso.

Kad kāds pārtrauc domāt par dabu, attīstību un vietu evolūcijā, kas ir jāpieņem adeptīvajiem, meistariem un mahatmām, ja šādas būtnes pastāv, iebildumi pret viņu dzīvesvietas nepieejamību, šķiet, nav pārdomāta prāta vērtībā.

Neviens neuzskata, ka dīvaini ir tas, ka koledžas fakultātei ir vajadzīgs klusums klases telpā, jo mēs zinām, ka klusums ir nepieciešams rentablai studijai, un neviens, izņemot skolotāju un skolēnus, ir ieinteresēts šīs klases studijās, kamēr tas notiek. sesiju. Neviens izlūkošanas cilvēks nesaprot, ka astronoms savu novērošanas centru būvē kalna virsotnē skaidrā atmosfērā, nevis aizņemtajās ielās pilsētas izlietnē, gaisā, kas piepildīts ar dūmiem un drūmumu, jo viņš zina, ka astronoma bizness ir norūpējusies par zvaigznēm un ka viņš nevar tos novērot un sekot viņu kustībām, ja viņu gaisma tiek izslēgta no viņa redzes ar dūmiem, un viņa prāts ir traucēts ar ielu un ielu satricinājumu.

Ja mēs pieļaujam, ka astronomam ir vajadzīgs klusums un vientulība un ka tie, kas nav saistīti ar darbu, nebūtu klāt svarīgu novērojumu laikā, būtu absurdi uzskatīt, ka tie, kuriem nav tiesību, tiktu uzņemti mahatmas izturībā, vai ļaut to aplūkot, kamēr viņš sazinājās ar inteliģenci garīgajā pasaulē un vadīja tautu likteni, ko noteica viņu pašu rīcība un saskaņā ar nepamatotajiem tiesību un taisnīguma likumiem.

Varētu iebilst pret izmantotajām analoģijām un teikt, ka mēs zinām, ka koledžu skolotāji pastāv, jo viņiem ir iemācījušies tūkstošiem vīriešu un sieviešu, un lielas ēkas apliecina savu biroju; ka mēs zinām, ka astronomi dzīvo un strādā, jo viņi sniedz savu novērojumu rezultātus pasaulei, un mēs varam izlasīt viņu darbu grāmatās, kuras viņi ir rakstījuši; tā kā mums nekas nav jāpierāda, ka pastāv adepti, meistari un mahatmas, jo mums nekas neliecina par to, ka viņi darbojas līdzīgi skolotājam vai astronomam.

Kas padara ārstu par ārstu, skolotāju skolotāju, astronomu astronomu? un kas padara aptaujāto par lietpratēju, kapteini meistaru, mahatmu? Ārsts vai ķirurgs ir tāds, ka viņš ir iepazinies ar ķermeni, iepazīstas ar zālēm un viņa prasmes ārstēt un izārstēt slimības; skolotājs ir tāds, ka viņš ir apguvis runas noteikumus, ir iepazinies ar zinātnēm un spēj un sniedz informāciju par to citiem prātiem, kuri spēj to uztvert. Cilvēks ir astronoms, jo viņš zina par debesu ķermeņu kustību regulējošiem likumiem, viņa prasmēm un precizitāti novērojumos pēc viņu kustībām un spēju ierakstīt šādus novērojumus un prognozēt debesu parādības saskaņā ar likumu. Parasti mēs domājam par profesijām kā inteliģentām fiziskām struktūrām. Tas ir kļūdains jēdziens. Mēs nevaram nodot roku uz ārsta iemaņām, skolotāja mācībām un astronoma zināšanām. Mēs nevaram turēt arī lietpratības astrālo ķermeni, domāšanas spēku par kapteini, ne arī mahatmas nemirstīgo būtni.

Ir taisnība, ka mēs varam nodot rokas uz ārstiem, skolotājiem un astronomiem. Tāpat ir taisnība, ka mēs to varētu izdarīt arī ar adepti, meistariem un dažiem mahatmas. Bet mēs vairs nevaram pieskarties īstajam ārstam, skolotājam vai astronomam, nekā mēs varam iegūt īstu lietpratēju, meistaru vai mahatmu.

Adeptiem, meistariem un mahatmām ir un ir fiziski ķermeņi, tāpat kā ārsti, skolotāji un astronomi. Bet ne visi varētu minēt ārstus, skolotājus un astronomus pūlī vairāk nekā viņš spētu atšķirt adeptus, meistarus un mahatmas no citiem vīriešiem. Ārsti, skolotāji vai astronomi izskatās nedaudz atšķirīgi, nekā lauksaimnieki un jūrnieki, un tas, kurš ir pazīstams ar profesijām, varētu atšķirt ārsta veidu no tiem, kas nav viņu atšķirīgi, un pastāstīt par raksturīgo skolnieku. Bet, lai to izdarītu, viņam ir jāzina šīs profesijas vai ir redzējuši šos vīriešus savā darbā. Viņu darbs un doma aizdod raksturu un ieradumu uz ķermeņa izskatu un kustību. To pašu var teikt arī par adepti, meistariem un mahatmām. Ja vien mēs neesam pazīstami ar adeptu, meistaru un mahatmas darbu un domu un zināšanām, mēs tos nevaram atšķirt no citiem cilvēkiem.

Ir tik daudz pierādījumu, ka pastāv adepti, meistari un mahatmas, jo ir ārsti, skolotāji un astronomi, bet, lai redzētu pierādījumus, mums ir jāspēj tos atpazīt kā pierādījumus, kad mēs tos redzam.

Visums ir lieliska mašīna. Tas sastāv no noteiktām daļām, no kurām katra veic kādu funkciju vispārējā darbības ekonomikā. Lai šī milzīgā mašīna varētu darboties un remontēt, tajā ir jābūt kompetentiem mašīnistiem un inženieriem, spējīgiem un prasmīgiem ķīmiķiem, inteliģentiem rakstu mācītājiem un precīziem matemātiķiem. Tas, kurš ir izgājis cauri lielai tipogrāfijai un redzējis, ka darbojas salikšanas mašīna un liela cilindru prese, noraida pieņēmumu, ka salikšanas iekārta vai iespiedmašīna varētu būt attīstījusies un turpināta darboties bez jebkādas vadošas informācijas. Salikšanas mašīna un iespiedmašīna ir brīnišķīgas mašīnas; bet Visums vai cilvēka ķermenis ir bezgala brīnišķīgāks par jebkuru no šiem sarežģītajiem un smalki pielāgotajiem cilvēka prāta izgudrojumiem. Ja mums vajadzētu izlūkot domu, ka salikšanas mašīna vai iespiedmašīna varēja būt tāda, kāda tā ir bez cilvēka iejaukšanās un ka drukas mašīna iestatītu burtu un iespiedmašīna to iespiestu gudri bez cilvēka palīdzības rakstītā grāmatā, kāpēc mēs neizlūkojam arī pieņēmumu, ka Visums vienkārši ir attīstījies no haosa pašreizējā formā, nevadot inteliģences un celtniekus, vai ka ķermeņi, kas harmoniskā un ritmiskā secībā un saskaņā ar noteiktiem un nemainīgiem likumiem pārvietojas pa kosmosu, būtu jāturpina šādi pārvietoti. bez inteliģences, kas vadītu vai vadītu nesaprātīgo vielu.

Šī pasaule dara daudz brīnišķīgākas lietas, kas prasa inteliģenci, nevis tipa iestatīšanu vai grāmatas drukāšanu bez cilvēka rokām vai cilvēka prāta. Pasaule attīsta dažāda veida minerālus un metālus savā ķermenī ar noteiktiem likumiem, lai gan cilvēkiem tas nav zināms. Viņa nospiež zāli un liliju; tie uzņem krāsas un izdala smakas un izzūd un mirst un atkal tiek atveidoti, visi saskaņā ar noteiktajiem sezonas un vietas likumiem, lai gan cilvēkiem tas nav zināms. Viņa izraisa pārošanos, dzīves grūtniecību un dzīvnieku un cilvēka ķermeņu piedzimšanu, saskaņā ar noteiktajiem likumiem, bet cilvēkam maz zināms. Pasaule tiek turēta apgrozībā kosmosā un caur to pēc savas iniciatīvas un citām kustībām, par kurām cilvēks maz zina; un karstuma, gaismas, gravitācijas, elektrības spēki vai likumi kļūst par brīnišķīgiem un noslēpumainākiem, jo ​​tie kā likumi paši par sevi paliek nezināmi cilvēkam. Ja izlūkošanas mašīnas un iespiedmašīnas būvniecībā un darbībā ir nepieciešami izlūkdati un cilvēkresursi, cik daudz nepieciešams ir adeptu, meistaru un mahatmas esamība kā izlūkošanas būtnes, kas aizpilda birojus un amatus dabas ekonomikā un rīkoties ar un saskaņā ar likumiem, ar kuriem tiek uzturēts un darbojas visums. Adeptiem, meistariem un mahatmām ir jābūt tādām, kādas pastāv mūsdienās, lai dabisko organismu varētu uzturēt labā un turpināt darboties, lai varētu piegādāt un virzīt spēku, kas rada mašīnu. neformēti elementi var tikt izgatavoti un doti formā, ka bruto materiāls var kļūt par gataviem izstrādājumiem, ka dzīvnieku radīšana var tikt virzīta uz augstākām formām, ka nevēlamās cilvēku vēlmes un domas varētu pārvērsties par augstākām vēlmēm un ka cilvēks, kas dzīvo un mirst un atkal var kļūt par vienu no inteliģentajiem un nemirstīgajiem uzņēmējiem, kas palīdz īstenot likumu, kas darbojas katrā dabas un cilvēka dzīves nodaļā.

(Turpinājums sekos)