Kad ma ir pagājis mahat, ma joprojām būs ma; bet ma būs vienots ar mahatu un būs mahat-ma.

- Zodiaks.

THE

WORD

ADEPTI, MEISTARI UN MAHATMAS

(Turpinājums)

ADEPTS un meistari tiek organizēti kā skolas, skolas, grādi, hierarhijas un brālības. Naktsmītne ir dzīvojamā vieta, kurā dzīvo lietpratējs, meistars vai mahatma, vai arī tā ir tikšanās vieta; termins „skola” attiecas uz līniju vai darba veidu, kurā viņš nodarbojas; grāds parāda viņa spējas, spējas un efektivitāti sava skolas darbā; hierarhija ir rase, kurai viņš pieder; brālība ir attiecības, kas pastāv starp skolēniem, skolām un hierarhijām. Adeptu un meistaru organizācijas nav līdzīgas teātra uzņēmuma, politiskās partijas vai akciju korporācijas organizācijām, kuras organizācijas rada cilvēku radīti likumi. Adeptu un meistaru organizēšana notiek saskaņā ar dabas likumiem un citiem mērķiem, nevis fiziskiem. Organizēšanas princips ir visu ķermeņa daļu vai kārtību saistība vienā vienotā veselumā daļu un ķermeņa labā kopumā.

Adeptu organizēšanas mērķis ir pilnveidot savus ķermeņus, virzīt vēlmi un kontrolēt neredzētās psihiskās pasaules spēkus. Tās tiek organizētas dažādās skolās atbilstoši grādiem, kas sastāv no daudzām grupām. Katrai grupai ir skolotājs; viņš izvēlas, organizē un saista tos, kurus viņš māca harmoniskā, darba struktūrā atbilstoši to dabiskajām īpašībām un spējām. Viņš uzdod mācekļiem izmantot un kontrolēt savas vēlmes, kontrolēt elementāros spēkus un neredzamas spējas, kā arī ražot dabas parādības ar šādu kontroli. Tā kā meistari nav pilnībā izstrādājuši savu karmu, viņi tiek parādīti savās skolās, kas ir karma, un kā vislabāk to paveikt, kā pilnveidot savas domas vai garīgās struktūras, un kāda ir garīgās pasaules joma un noslēpumi.

Mahatmas netiek organizētas kā adeptus un meistarus. Viņu fiziskajam ķermenim ir maz vietas savā organizācijā, ja to var saukt. Viņi nesaskan grupās vai skolās vai nespēj pasniegt conclaves.

Hierarhija tās nodaļās ir septiņas reizes. Septiņas sacensības vai hierarhijas parādās un tiek attīstītas kustīgajā zodiakā atbilstoši pastāvīgā zodiaka likumiem. (Skat Vārds, Vol. 4, Nr.3-4.) Katra zemāko septiņu zodiaka zīmju zīme ir hierarhija, un katra no tām atšķiras pēc sava veida un attīstības no katras pārējās sešas hierarhijas. Pirmā hierarhija vai rase ir pazīmju vēzis, elpa un pieder garīgajai pasaulei. Otrais ir apzīmējuma leo, dzīve un pieder pie garīgās pasaules. Trešā rase vai hierarhija ir zīme, virgo, forma un pieder psihiskajai pasaulei. Ceturtais ir apzīmējums “libra”, sekss un pieder fiziskajai pasaulei. Piektā ir zīme skorpions, vēlme un pieder psihiskajai pasaulei. Sestais ir apzīmējums sagittārs, domāts un pieder garīgajai pasaulei. Septītā rase vai hierarhija ir burvju zīme, individualitāte un pieder garīgajai pasaulei.

Pirmā cilvēces rase bija topošo prātu ķermeņi, individuālas garīgās elpas. Otrais bija dzīvības spēka elektriskās struktūras. Trešie bija astrālie ķermeņi. Ceturtā rase bija un ir fiziski ķermeņi, vīrieši, un caur kuriem trīs iepriekšējās sacensības darbojas kā fizisko vīriešu forma, dzīve un elpa. Visi fiziskie cilvēki, kas tagad dzīvo un atšķiras pēc dzimuma, neatkarīgi no valsts, klima vai tā saucamās rases, ir ceturtās rases būtnes vai struktūras un ir ceturtās hierarhijas veidi. Dažādas apakšgrupas, veidi un krāsas, uz kurām šī ceturtā rase ir sadalīta, ir tik daudz hierarhijas sadalījumu, kas atšķiras attīstības pakāpē, bet nav natūrā. Tie ir fiziski cilvēki. Ceturtajā rase un piektajā sacensībā piekto rasi vai hierarhiju sāka darboties un attīstīties pirms tūkstošiem gadu. Šo piekto rasi, kas darbojas caur ceturto rasi, kas ir fiziskais ķermenis, nevar uzskatīt par ceturto rases vīriešiem vairāk nekā ceturto rasi, fiziskie vīrieši var redzēt trešo vai otro vai pirmās sacensības, kas atrodas un strādā caur tām. Piektais rase darbojas kā fiziskā rase kā vēlme, un, lai gan to nevar redzēt fiziskā cilvēce, tomēr tā vada un piespiež fizisko cilvēci uz saviem diktātiem. Ceturtā rase vai fiziskā cilvēce ir sasniegusi zemāko attīstības līmeni, ciktāl tas attiecas uz skaitli un būtiskumu; nākotnes sacīkstēs fiziskā ceturtā rase tiks uzlabota figūras skaistumā, kustības žēlastībā, ādas spīdumā, krāsās un spēkos un iezīmju pilnveidošanā, proporcionāli, ka nākotnē un caur to darbosies cilvēces nākotnes sacensības. Piektā hierarhija sastāv no tām būtnēm, kas ir attīstījušās ceturtajā rases fiziskajā cilvēkā, pat kā ceturtā rase bija trešās rases rezultāts un attīstība. Cilvēces piektā rase ir hierarhija, ko šeit sauc par adeptīviem, kuri ir aprakstīti kā būtnes, kas spēj dzīvot atsevišķi un atšķiras no ceturto rases fizisko ķermeni. Sestā cilvēces rase ir būtnes, ko sauc par meistariem. Sestā cilvēces rase ir dvēseles domāšanas ķermeņi, kas darbojas un tiešā veidā, vai arī tiešai, piektajai sacīkšu vēlmei, jo piektā rases vēlēšanās cieš ceturto rases fizisko vīriešu rīcību. Septītā hierarhija ir hierarhija, ko sauc par mahatmas. Tās ir visattīstītākās, kas ir visu cilvēces rasu ceļveži, valdnieki un likuma devēji.

Fiziskais ceturtās rases cilvēks darbojas viņa vēlmē, piektajā sacensībā vai hierarhijā, kuru viņš cenšas attīstīt. Sestā rase darbojas ar fizisko ceturto rases cilvēku kā viņa domātāju. Septītā rase darbojas ar ceturto rases fizisko cilvēku kā viņa I-am-I principu, vai arī to, kas viņam ir tieša un tūlītēja zināšanas. Ceturtās rases fiziskajā cilvēkā esošais vēlmes princips un domāšanas princips un zināšanu princips ir piektās, sestās un septītās cilvēces sacensības, ko sauc par adeptiem, meistariem un mahatmām. Tie tagad ir tikai principi; tie tiks attīstīti par būtnēm, kas apzināti un saprātīgi darbosies psihiskajās, garīgajās un garīgajās pasaulēs, kurās adepti, meistari un mahatmas tagad darbojas pilnīgi apzināti un saprātīgi.

Brālība ir kopīgas attiecības starp jebkuras vai visu hierarhiju attiecībām. Fiziskās cilvēces brāļi ir tie, kuriem ir fiziski ķermeņi. Viņi ir ceturtie rases brāļi. Brālība starp adeptu sacīkstēm pastāv ne fizisku attiecību dēļ, bet gan tāpēc, ka viņi ir piektajiem sacensību brāļiem. Vēlmes dabas un objekta līdzība ir īpašo brālības saikne starp adeptiem. Tiek domāts par brālības saikni starp meistariem. Tie ir sestie rases brāļi. Ticības idejas vai priekšmeti nosaka brālības sadalījumu. Kapteinis iekļūst citā hierarhijas iedalījumā, kad viņa domas un ideālu priekšmeti kļūst tādi paši kā šī cita. Tas, ko viņš ir, sasaista mahatmu ar saviem septītajiem brāļiem.

Bez brālības katrā hierarhijā ir cilvēces brālība. Tā pastāv katrā no pasaules un katrā hierarhijā. Cilvēces brālība ir veidota no katras rases, kas domā un darbojas cilvēcei kopumā, nevis kādai grupai vai grādam, skolai vai hierarhijai.

Attiecībā uz valdības tēmu: vēlmes, domāšanas spēka un zināšanu, kas ir adeptas un kapteinis, atšķirīgums savā valdībā novērš neskaidrības, ko rada aizspriedumi, pārliecība un viedokļi starp vīriešiem aklos mēģinājumos pie pašpārvaldes , ja ne no egoistiskas varas. Adeptu un meistaru valdību nosaka valdību veidojošo institūciju un inteliģences raksturs un piemērotība. Nepastāv nekādas darbības, kas saistītas ar triku, vardarbību vai patvaļīgu iecelšanu. Tie, kas pārvalda, kļūst par vadītājiem, augot un attīstoties birojā. Tie, kurus pārvalda vai konsultē, saņem šādu padomu viegli, jo viņi zina, ka lēmumi un padomi tiek sniegti taisnīgi.

Adepti un meistari kā tādi nedzīvo pilsētās vai kopienās. Bet ir kopienas, kurās adeptiķi un meistari dzīvo savā fiziskajā ķermenī. Ir pieejamas ērtības, kas nepieciešamas ēšanai un dzeršanai, kā arī viņu fizisko ķermeņu aprūpei. Ir vismaz viena kopiena, kas sastāv no adeptu, meistaru un mahatmas fiziskajiem ķermeņiem un noteiktām primitīvām, fiziskām būtnēm, kuras ir pirmās ceturtās cilvēces rases pārstāvji. Šī ceturtā rase sākās jau trešās sacīkstes vidū. Šīs primitīvās būtnes nav Todas, ko HP Blavatsky minēja Isis atklāja, un pasaulei tās nav zināmas. Šīs ģimenes ir saglabājušās agrīnā tīrībā. Viņi nav atkarīgi no pazeminātās prakses un indulgences, ko cilvēces fiziskā rase tagad izplatās visā zemē.

Būtu nepamatoti uzskatīt, ka adepti, meistari un mahatmas viņu fiziskajos ķermeņos ir brīvi no jebkādām briesmām, slimībām un izmaiņām. Tie ir klāt visā izpaustajās pasaulēs, lai gan vienā pasaulē tie nav tādi paši kā citās pasaulēs. Katrai pasaulei ir savi preventīvie līdzekļi, pretlīdzekļi, aizsardzības līdzekļi vai ārstnieciskie līdzekļi, lai pasargātu tās pasaules ķermeņus no briesmām, slimībām un pārmaiņām, uz kurām tie attiecas. Katrai viedajai būtnei ir jāizlemj, kāda ir viņa rīcība, un brīvi rīkoties saskaņā ar to, ko viņš nolemj.

Adepti, meistari un mahatmas kā tādas nav pakļautas briesmām, slimībām un izmaiņām, kas ir pakļautas viņu fiziskajam ķermenim. Viņu fiziskie ķermeņi ir fiziski un mirstīgi, ir saskaņā ar likumiem, kas regulē fizisko vielu, un ir pakļauti briesmām, slimībām un pārmaiņām, uz kurām attiecas visi pārējie ceturtās rases fiziskie ķermeņi. Adeptu, meistaru un mahatmas fiziskos ķermeņus var sadedzināt ar uguni, noslīkt vai sasmalcināt akmeņi. Viņu fiziskie ķermeņi sāks saslimt ar slimībām, kas skar citus mirstīgos cilvēka ķermeņus, ja tie pakļauti šādu slimību apstākļiem. Šīs iestādes jūt siltumu un aukstumu, un tām ir tādas pašas sajūtas kā citiem cilvēka ķermeņiem; viņi iziet cauri jauniešu un vecuma izmaiņām, un fiziskie ķermeņi viņi mirst, kad beidzas fiziskās dzīves ilgums.

Bet tāpēc, ka adeptu, meistaru un mahatmas fiziskie ķermeņi ir pakļauti tādiem pašiem draudiem, slimībām un pārmaiņām, kādām mirstīgais cilvēks ir mantinieks, tas nenozīmē, ka viņi ļauj saviem fiziskajiem ķermeņiem uzņemties jebkādu no briesmām, slimībām izrietošo ietekmi. un pārmaiņas, no kurām cieš cilvēka mirstīgais cilvēks, izņemot pārmaiņas, ko sauc par fizisku nāvi.

Fiziskais cilvēks steidzas briesmās, ieelpo slimības un sastopas ar nāvi, jo viņš nezina, ko viņš dara; vai, ja ne nezina, jo viņš nespēj ierobežot un kontrolēt savas apetītes, vēlmes un ilgas par lietām un apstākļiem, kas izraisa slimību un paātrina nāvi.

Staigājot pa bīstamu valsti, visticamāk, kāds cilvēks var tikt ievainots vai nogalināts, bet viens, kam ir viņa sajūtas, visticamāk cietīs ievainojumus nekā tas, kurš mēģina ceļot un ir akls. Parastais cilvēks no fiziskās pasaules ir akls pret viņa apetīti un vēlmēm un nedzirdīgajiem. Līdz ar to nelaime un slimība, kas notiek viņa ceļojumā caur dzīvi. Ja lietpratējs, kapteinis vai mahatma savā fiziskajā ķermenī aizgāja no sāniem un ļāva viņa fiziskajam ķermenim nokrist, tas tiktu nogalināts. Bet viņš zina, kad un kur ir briesmas, un izvairās vai aizsargā sevi pret to. Viņš neļauj fiziskajam ķermenim ciest slimību, jo viņš zina veselības likumus un padara ķermeni atbilstošu tiem.

Lietpratējs, meistars vai mahatma var darīt ar savu fizisko ķermeni, kas radītu traumu vai nāvi parastam cilvēkam. Meistars savā fiziskajā ķermenī varētu pārvietoties starp lauvām, tīģeriem un indīgajiem rāpuļiem, nekaitējot viņa ķermenim. Viņš nebaidās no viņiem, un viņi nebaidās. Viņš ir iekarojis sevī vēlmes principu, kas ir iedarbināšanas princips visos dzīvnieku ķermeņos. Dzīvnieki atpazīst viņa spēku un nespēj rīkoties pret to. Viņu vēlme ir bezspēcīga, lai viņu ievainotu. Tas tā nav, jo ne tāpēc, ka viņi nevarēja saspiest un saplēst un košļāt vai dedzināt savu fizisko ķermeni, bet gan tāpēc, ka viņa fiziskais ķermenis nav pārvietots pēc dzimuma vēlēšanās, un tāpēc ne ar naida vai bailēm vai dusmām, kas pārvieto citas fiziskas ķermeņa daļas. un kas satrauc dzīvnieku bailes vai naidu vai dusmas; tā, lai dzīvnieki nemēģinātu ievainot vairāk, nekā mēģina ieskrāpēt ūdeni vai saspiest gaisu. Pateicoties savām dabisko likumu zināšanām un spēju pārvērst lietu, lietpratējs var novērst katastrofas, kas skar zemestrīces, vētras, ugunsgrēkus vai vulkānu izvirdumus; arī indes iedarbību var pārvarēt ar pretindēm, vai izraisot ķermeņa orgānus, lai atbrīvotu izdalīšanos daudzumos, kas nepieciešami, lai pārvarētu un izlīdzinātu indi.

Lai gan lietpratējs nav pakļauts slimībām un nāvei, kā tas ir viņa fiziskajam ķermenim, tomēr, būdams vēlmes būtne, viņš var ciest ievainojumus un pārmaiņas, kas ir psihiskas. Kā lietpratējs, viņš nekādā fiziskajā nozīmē nevar ciest no kritieniem vai uguns, kā arī nevar tikt ievainoti savvaļas zvēriem un neietekmē indes. Lai gan viņš necieš no tādām lietām, kas ir fiziskas, tomēr viņš var būt pakļauts tam, kas astrālajā pasaulē ir līdzīgs šīm lietām. Viņu var ietekmēt skaudība, kas viņam darbosies kā inde, ja vien viņš to neizskauž un pārvarēs vai izmantos tikumību, lai novērstu tās iedarbību. Viņu var saplēst dusmas, dusmas vai naids, ja viņš netiks pakļauts šiem ļaunumiem, tāpat kā savvaļas zvēri. Lai gan viņš nevar nokrist, nespēja pārvarēt vices pazeminās viņu grādu un spēku savā pasaulē. Viņu var lepoties ar lepnumu, kā vētru, un sadedzināt ar savām vēlmēm.

Tā kā kapteinis ir garīgās pasaules būtība, viņš nav pakļauts ciešanām, kas rodas no vēlmes, kā arī nav pakļautas nekādām fiziskas pasaules briesmām, sliktiem traucējumiem un izmaiņām. Domas un ideāli, ar kuriem viņš ir strādājis un ar ko viņš ir kļuvis par kapteini, savukārt var būt viņa progresa un pilnvaru pārbaudes, ar kurām viņš var tikt ievainots, ja viņš pārvarēs vai nepaliek no viņiem, kad viņš pārvarēja vēlmi. Pateicoties savai vēlmei kā neredzīgam spēkam un kā apetītei un pievilcībai jutekliskām formām, domājot par domu varu, viņš var uzskatīt, ka tas ir svarīgāks par tās patieso vērtību, un, domājot, kapteinis var veidot garīgu siena par sevi, kas izslēgs gaismu no garīgās pasaules. Ja viņš piešķir pārāk lielu vērtību, domājot, ka viņš kļūst auksts un izņemts no fiziskās pasaules un domā viens pats ar savu garīgo pasauli.

Mahatma nav pakļauta nevienai no fizisko vai psihisko vai garīgo pasauli valdošajām briesmām, slimībām vai ierobežojumiem, ko nozīmē šie termini. Tomēr viņu var ietekmēt viņa zināšanas, kas izriet no viņa lielā sasnieguma līmeņa. Viņš ir nemirstīgs un nav pakļauts zemāko pasaulu pārmaiņām; tādai pašai vēlmei viņam nav nozīmes; viņš pārsniedz domāšanas un domāšanas procesu prasības; viņš ir zināšanas. Viņš zina savu varu, un varas ideja ir tik spēcīga, ka no tā var attīstīties egoisms vai egoisms. Egoisms, kas nonācis galējā, liek viņam redzēt sevi kā Dievu caur visām pasaulēm. Egotisms galu galā izraisa apziņu par mani kā vienīgo es vai es. Egoisma spēks var būt tik liels, ka atdala visas pasaules, un tad viņš apzinās neko citu kā sevi.

Visās izpaustajās pasaulēs ir divas lietas, kas ar cilvēci ir saistītas ar visām tās transformācijām un sasniegumiem. Viņi seko un neizbēgami iekaro katru cilvēces vienību, ja vien šāda vienība tos neizmanto un neizmanto. Šīs divas lietas cilvēks sauc par laiku un telpu.

Laiks ir galīgo vielu daļiņu maiņa to attiecībās ar otru, jo tā nāk un iet cauri pasaulēm. Materiāls ir divējāds. Jautājums ir garīgs. Materiāls tiek īstenots garā. Gars ir garīgs jautājums. Kosmoss ir vienādība vienā. Šajā līdzībā turpinās izpaustās pasaules un tajā tiek veiktas laika operācijas. Laika nokavēšana izraisa nāvi šajā pasaulē, kurā darbojas cilvēces vienība. Laika atšķirība dažādās pasaulēs ir atšķirība katrā no šīm pasaulēm. Laiks ir pārvarēts jebkurā no pasaulēm, kad tiek panākts līdzsvars starp pretstatiem šajā pasaules garā. Kad cilvēks sasniedz līdzsvaru starp laika vai materiāla daļiņām, materiāla, laika maiņa, viņam apstājas. Kad izmaiņas beidzas, laiks tiek uzvarēts. Bet, ja laiks netiek uzvarēts, kad līdzsvars ir jānokļūst, tad notiek pārmaiņas, ko sauc par nāvi, un cilvēks atkāpjas no pasaules, kurā viņš darbojas un atkāpjas uz citu pasauli. Tā kā laiks nav iekarots atkāpšanās pasaulē, nāve atkal iekaro. Tātad atsevišķā vienība no fiziskā ķermeņa caur psihisko un bieži vien uz savu debesu pasauli, bet vienmēr atkal atkal uz fizisko pasauli, kas pastāvīgi saskaras ar laiku un apsteigusi nāvi, kas liek to no pasaules uz pasauli, ja viņš nav streikot līdzsvaru laikā.

Lietpratējs ir tas, kurš ir līdzsvarojies starp fizisko un līdzsvaroto formu un līdzsvaru starp vēlmi. Viņš ir apcietinājis izmaiņas fiziskajā materiālā, iekarojot to un apzināti piedzimstot vēlmju pasaulē. Izmaiņas notiek viņa vēlmes pasaules jautājumā, un laikā, kad balansē viņa vēlmes pasauli, viņam ir jāsalīdzina vai nāve apsteigs un vada viņu no vēlmes pasaules. Ja viņš sabojā līdzsvaru un aptur pārmaiņas viņa vēlmes jautājumā, viņš pārvarēs vēlmi un nāvi vēlmes pasaulē un piedzimst apzināti pasaules domas pasaulē. Tad viņš ir meistars, un viņš kā meistars satiekas un nodarbojas ar garīgās pasaules jautājumu vai laiku, un tam ir jābūt līdzsvaram un apcietināt garīgās pasaules laiku. Ja viņš neizdodas, nāve, laika augstais virsnieks, paņem viņu no garīgās pasaules un atgriežas, lai atkal sāktu ar fizisko laiku. Ja viņš līdzsvarotu garīgās pasaules jautājumu un aizturēšanu, viņš uzskatīja, ka viņš pārvar domu pasaulē un ir dzimis garīgā pasaulē. Vēlmes pārvarēšana, domas un garīgās pasaules jautājuma izmaiņu iekarošana ir nemirstība.

Joprojām pastāv pārmaiņas garīgajā zināšanu pasaulē. Nemirstīgais ir atsevišķa cilvēces vienība, kas ir apliecinājusi un sasniegusi savu individualitāti garīgajā pasaulē un zina pārmaiņas laika materiāla zemākajās pasaulēs. Bet pārmaiņas, kas viņam vēl ir jāpārvar, ir pārmaiņas garīgajā nemirstīgajā jautājumā; viņš to pārvar, nospiežot līdzsvaru starp savu nemirstīgo sevi un visām pārējām cilvēces vienībām jebkurā pasaules vietā. Ja viņš nesasniedz līdzsvaru starp sevi un citām cilvēces garīgajām vienībām, viņš ir atdalīšanās nāves izpausme. Šī atdalīšanās nāve ir ekstrēms egoisms. Tad šī augstā garīgā būtība ir sasniegusi sasniegšanas robežu, ciktāl tas skar cilvēces vienību, un viņš paliks savā egoisma stāvoklī, apzinās, zinot tikai par sevi visā garīgās pasaules izpausmes periodā.

Vienādība ir fiziskās pasaules un katras citas pasaules laika jautājumā. Spēja sabalansēt pretstatus materiālā ir atkarīga no tā, kā redzama līdzība, kā tas notiek ar materiāla izmaiņām un saistot šo jautājumu ar vienādību, lai neredzētu vienādību kā jautājumu. Nespēja atpazīt līdzību laika gaitā izraisa nezināšanu. Ja cilvēks nespēj redzēt telpu vienādību fiziskā materiālā, cilvēks nevar līdzsvarot fizisko seksa jautājumu, nevar aizturēt pārmaiņas vēlmes jautājumā, nevar līdzsvarot vai palikt domāšanas jautājumā, un mirstīgais nevar kļūt par nemirstīgu.

Ir divi adeptu, meistaru un mahatmas veidi: tie, kas darbojas paši par sevi, atsevišķi un savtīgi, un tie, kas darbojas kā cilvēce kopumā.

Cilvēka atsevišķa vienība var sasniegt nemirstību kā garīgo zināšanu pasauli, sākot fiziskajā pasaulē, lai līdzsvarotu dzimuma jautājumu pat bez uztveres līdzību jautājumā. Viņš sākas, redzot lietu kā vienādību, nevis līdzību caur materiālu. Līdz ar to ir panākts līdzsvars, bet nav īsts līdzsvars. Tas ir nezināšana un rezultāts, ko nespēj mācīties, lai redzētu patieso, atšķirīgu no izskatu. Kā viņš turpina caur pasaulēm, maldinot to par vienādību, viņa nezināšana par patieso un nepastāvīgo turpinās no pasaules uz pasauli. Pašnāvība un atšķirtība neizbēgami ir ar cilvēku, ja vien viņš patiesībā nesaskan katra pasaules jautājumu. Kad vienādība, telpa nav apgūta, bet cilvēks turpina, nezināšana ir ar viņu no pasaules uz pasauli un garīgajā pasaulē, kurai ir zināšanas, bet bez gudrības. Zināšanas bez gudrības rīkojas egoistiski un ar domu par atsevišķu. Rezultāts ir iznīcināšanas nirvāna pasaules izpausmes beigās. Kad ir redzama līdzība un ideja apgūta un darbojas, tad laiks, kad materiāla maiņa ir līdzsvarota visās pasaulēs, nāve ir iekarota, telpa tiek iekarota, egoisms un atšķirtība pazūd un tādā veidā zinot, redz, ka viņš kā indivīds nemirstīga cilvēces vienība nekādā veidā nav atdalīta no citām vienībām nevienā no izpaustajām pasaulēm. Viņš ir gudrs. Viņam ir gudrība. Šāda situācija vislabāk izmanto visas būtnes. Zinot, kādas attiecības pastāv starp visu cilvēci, viņš saprātīgi nolemj palīdzēt visām citām vienībām un pasaulēm saskaņā ar likumiem, kas regulē pasauli. Viņš ir mahatma, kas ir cilvēces ceļvedis un valdnieks un viens no cilvēcības brāļiem pirms tam.

Mahatma var nolemt paturēt ķermeni, fiziskā ķermeņa formu, kurā viņš var sazināties ar cilvēci un būt tās redzamam. Tad viņš savā fiziskajā ķermenī uzvar laiku un nāvi fiziskajā pasaulē, iemūžinot fiziskā ķermeņa formu, nevis fizisko matēriju kā tādu. Viņš liek ķermenim treniņu kursu un nodrošina to ar noteiktu pārtiku, kuras daudzumu viņš pakāpeniski samazina. Ķermenis palielina spēku un pamazām izmet savas fiziskās daļiņas, bet saglabā savu formu. Tas turpinās, līdz visas fiziskās daļiņas ir izmestas un formas ķermenis, nāves uzvarētājs, atrodas fiziskajā pasaulē, kur to var redzēt cilvēki, lai gan tas dzīvo formu-vēlmju pasaulē un ir pazīstams kā lietpratējs, augstākas pakāpes lietpratējs. Šis ķermenis ir tas, par kuru teosofiskajās mācībās ir runāts kā par nirmanakaya.

Tāda mahatmas klase, kurā attīstās egoisms, atstāj psihisko un garīgo ķermeni, ko viņi ir attīstījuši, turpināt savu garīgo zināšanu ķermeni un izslēgt sevi no visām pasaules lietām; Viņi bauda svētību, kas nāk no sevis sasniegumiem un zināšanām un spēkiem, kas to apmeklē. Viņi viņu inkarnācijas laikā ir centušies vienatnē nemirstību un svētlaimi, un, sasniedzot nemirstību, viņiem nav rūpes par pasauli vai viņu biedriem. Viņi ir strādājuši jautājuma pārvarēšanā; viņi ir pārvarējuši lietu, un viņiem ir tiesības uz atlīdzību, kas izriet no viņu darba. Tāpēc viņi bauda šo egoistisko svētlaimi un kļūst aizmirsuši par visu ārpusi. Lai gan viņi ir pārvarējuši lietu, laiku, tie ir iekarojuši to tikai vienu laika periodu. Nav apguvuši vienādību, telpu, kurā laiks kustas, viņi joprojām ir kosmosa pārziņā.

Tie mahatmas, kas neizslēdz pasauli, joprojām saskaras ar cilvēku pasauli, saglabājot savu garīgo domu ķermeni, un tādā gadījumā viņi sazinās tikai ar cilvēku prātiem, un vīrieši to neredz vai nepazīst. To pašu veidu, kā attīstīt šo nemirstīgo ķermeņa ķermeni, izmanto abu veidu mahatmas.

Mahatma, kas attīsta savu fizisko formu ķermeni, var parādīties cilvēkiem fiziskajā pasaulē cilvēka, uguns liesmas, gaismas balsta vai spožuma pasaulē. Mahatmas, kas paliek saskarē ar pasauli, mērķis ir vadīt vīriešu vai cilvēces kā rasu, kontrolēt cilvēku prātus, virzīt savu rīcību, noteikt likumus un kalpot cilvēcei un pielūgt. Šis mērķis ir egoisma attīstības rezultāts, kas tiek pārnests uz galējo. Viņu rīcībā esošā vara un zināšanas ļauj viņiem īstenot savu mērķi. Kad cilvēks kļūst par šāda veida mahatmu, kurā egoisms ir pilnībā attīstīts, viņš dabiski uztver savu krustu. Viņš ir dievs un gribas, lai viņa spēks un zināšanas pārvaldītu pasauli un cilvēkus. Kļūstot par tādu mahatmu, viņš var izveidot jaunu reliģiju pasaulē. Lielāks skaits pasaules reliģiju ir šāda rezultāta rezultāts, un to ieviesa un izveidojusi šāda veida mahatma.

Kad šāda mahatma grib valdīt cilvēkus un viņus paklausīt viņam, viņš skatās uz savu prātu un izvēlas cilvēces vidū, ka tas prāts, ko viņš redz, ir vislabāk piemērots tam, lai kļūtu par viņa instrumentu jaunas reliģijas veidošanai. Kad cilvēks ir izvēlēts, viņš vada viņu un sagatavo viņu un bieži liek viņam aizturēt, ka viņš vada augstāku spēku. Ja mahatma ir tāda, kurai ir tikai garīgās domāšanas ķermenis, viņš ieejot cilvēka atlase un paceļ viņu garīgajā pasaulē, kas ir viņa debesu pasaule, un viņš viņam dod norādījumus, ka viņš, cilvēks, ir būt par dibinātāju. jauna reliģija un viņa, Dieva, pārstāvis uz zemes. Tad viņš dod norādījumus cilvēkam, kas tik ienācis, par reliģijas dibināšanas veidu. Vīrietis atgriežas savā ķermenī un saista saņemto instrukciju. Ja mahatma ir izstrādājusi un izmanto veidlapas ķermeni, viņam nav nepieciešams ieejai tas, kuru viņš izvēlējies par savu pārstāvi vīriešu vidū. Mahatma viņam var parādīties un uzticēt viņam savu misiju, kamēr cilvēkam ir savas fiziskās sajūtas. Neatkarīgi no tā, kādu gaitu mahatma, izvēlētais cilvēks uzskata, ka viņš ir viens no visiem cilvēkiem, kurus Dievs, viens un vienīgais Dievs, mīl. Šī pārliecība viņam dod dedzību un spēku, ko nekas cits nevar dot. Šajā stāvoklī viņš saņem norādījumus no viņa atzītā dieva un turpina pārcilvēcīgus centienus darīt savu dievu. Cilvēki, kas jūt spēku par cilvēku, ap viņu sapulcējas, dalās savā aizrautībā un nonāk jaunā dieva ietekmē un varā. Mahatma dod savam iemītniekam likumus, noteikumus, rituālus un brīdinājumus par saviem pielūdzējiem, kas tos saņem kā dievišķus likumus.

Šādu dievu pielūdzēji pārliecinoši tic, ka viņu dievs ir patiesais un vienīgais Dievs. Viņa atklāsmes veids un metode, kā arī pielūgsme, ko viņš pieprasa, parāda Dieva raksturu. Tas būtu jāvērtē nevis pēc mežonīgām iedomām vai orģijām, ne pēc vēlāko sekotāju fanātisma un fanātisma un viņu teoloģijas, bet gan pēc likumiem un mācībām, kas dotas reliģijas dibinātāja dzīves laikā. Reliģijas ir nepieciešamas noteiktām rasu grupām, kuras ir kā aitas, kurām vajadzīga ganāmpulka un gans. Mahatma jeb dievs sniedz zināmu aizsardzību saviem sekotājiem un bieži vada un izlej labvēlīgu un aizsargājošu ietekmi pār saviem ļaudīm. Reliģija ir viena no skolām, kurā cilvēce tiek mācīta, kamēr prāts ir jaunības attīstības stadijā.

Tomēr ir arī citi spēki un būtnes, kas nav nedz draudzīgi, nedz vienaldzīgi pret cilvēku, bet ir naidīgi un ļauni noskaņoti pret cilvēci. Starp šādām būtnēm ir daži adepti. Arī tās cilvēkam šķiet. Kad viņi viņam sniedz kādu atklāsmi un dod viņam tiesības dibināt reliģiju vai biedrību vai izveidot cilvēku grupu, kurā tiek nodotas kaitīgas mācības, tiek ievērotas velnišķīgas prakses un tiek rīkotas netiklas un nelietīgas ceremonijas, kas prasa asiņu izliešanu un šausminošas, šausmīgas un pretīgas indulgences. Šie kulti neaprobežojas tikai ar vienu apvidu; tie ir visās pasaules malās. Sākumā tos zina maz, taču, ja slepus vēlas vai pacieš, uz šādām praksēm balstīta reliģija parādīsies un pieaugs, jo atrod vietu cilvēku sirdīs. Vecā pasaule un tās ļaudis ir medus ar tādiem kultiem. Cilvēku bari neprātīgi metās šādu kultu virpuļos un tiek apriti.

Cilvēkam nevajadzētu baidīties ticēt vienam vai vairākiem dieviem un viņu ticībām, bet viņam jābūt uzmanīgam, uzticot sevi reliģijai, mācībai vai dievam, kam nepieciešama nepamatota ticība ar absolūtu uzticību. Katra dzīves laikā nāk laiks, kad reliģijas vairs viņu nemāca, bet tikai pierāda to, ko viņš ir izgājis un izaugis. Ir laiks, kad viņš pāriet no cilvēces jaunības klases uz atbildības stāvokli, kurā viņam pašam jāizvēlas ne tikai par pasaules lietām un morāles kodeksu, bet gan par viņa ticību dievišķībai sevī un ārpusē. .

(Turpinājums sekos)