Kad ma ir pagājis mahat, ma joprojām būs ma; bet ma būs vienots ar mahatu un būs mahat-ma.

- Zodiaks.

THE

WORD

ADEPTI, MEISTARI UN MAHATMAS

(Secināts)

Ar tīrības priekšmetu uzzina par pārtikas priekšmetu. Cilvēkiem, kas ieradīsies meistaru skolā, ir jāiemācās, kādas ir viņa vajadzības pēc pārtikas, un kāda veida un daudzums būtu jāņem. Pārtikas veids, kas viņam ir nepieciešams, vispirms būs atkarīgs no viņa gremošanas un asimilācijas pilnvarām. Daži saņem tikai nedaudz ēdiena no daudziem ēdieniem. Daži var iegūt daudz barības no maziem ēdieniem. Cilvēkam nav jāuztraucas, vai nekrakoti kvieši, pārslveida rīsi, gaļa, zivis vai rieksti ir viņam piemērota pārtika. Godīgums viņam pateiks, ko viņam ir nepieciešams ēst. Pārtikas veids, kas nepieciešams vienam pašam iecelts meistaru skolā, ir vārdi un domas.

Vārdi un domas ir pārāk vienkāršas lielākai daļai cilvēku, bet tās darīs mācekli. Viņiem tas ir vajadzīgs. Vārdi un domas ir pārtika, ko var izmantot sākumā, un tāpēc vārdi un domas tiks izmantotas vecumā, kad viņš ir vairāk nekā cilvēks. Šobrīd vārdi ir maznozīmīgi, un tie ir tikai tukšas skaņas, un domas nespēj atrasties, un caur prātu tiek nodotas neaptraipītas. Kā viens mācās vārdus un mācās to nozīmi, tie ir viņam kā pārtikai. Tā kā viņš vārdos var redzēt jaunas lietas un vecās lietas, viņš ņem jaunu garīgo dzīvi. Viņš sāk domāt un priecāties par savu pārtiku. Viņam ir jauni pielietojumi garīgās gremošanas traktam.

Pašlaik cilvēku prāti nespēj sagremot vārdus un asimilēt domas. Bet, lai to izdarītu, tas ir viens, kas būtu māceklis. Vārdi un domas ir viņa uzturs. Ja cilvēks nespēj sevi radīt, viņam ir jāizmanto tāds, kāds viņam ir. Prāts ņem, cirkulē, sagremo un asimilē tās pārtiku, lasot, klausoties, runājot un domājot. Lielākā daļa cilvēku iebilda pret narkotiku un indīgu un nesagremojamu vielu kā pārtiku ar zupām, salātiem un gaļu, lai tas neradītu savainojumus un pieprasītu ārstam; bet viņi ar aviditāti lasīs jaunāko dzelteno romānu un ģimenes papīru ar izvarošanu, slepkavībām, līkumu, korupciju un netaisnīgu bagātības un modes jaunāko godināšanu. Viņi uzklausīs nolaupīšanu un citu slepkavību, bauda tējas vai kartītes galdus, operā vai pēc baznīcas, un viņi tērēs neparastus mirkļus, plānojot sociālos iekarojumus, vai domā par jauniem uzņēmējdarbības veidiem tikai likumu robežās; to caur lielāko dienas daļu, un naktī viņu sapņi ir par to, ko viņi ir dzirdējuši un domājuši un darījuši. Ir paveiktas daudzas labas lietas, un ir bijušas daudzas domas un patīkami vārdi. Bet prāts nepiedzīvo pārāk sajauktu diētu. Tā kā cilvēka ķermenis sastāv no ēdiena, ko viņš ēd, tā cilvēka prāts sastāv no vārdiem un domām, ko viņš domā. Cilvēkiem, kas būtu meistaru māceklis, ir nepieciešami vienkāršie vārdi un veselīgas domas.

Vārdi ir pasaules radītāji, un domas ir kustīgie gars. Visas fiziskās lietas tiek uzskatītas par vārdiem, un tajās ir dzīvas domas. Kad cilvēks ir apguvis kādu no tīrības un pārtikas priekšmetiem, kad viņš var atšķirt kādu atšķirību starp viņa personību un to, kas to apdzīvo, viņa ķermenim būs jauna nozīme.

Vīrieši jau zināmā mērā apzinās domas spēku un izmanto to, lai gan nepārdomāti. Atraduši milzu spēku, viņi priecājas, redzot, ka tas dara lietas, nevis apšauba tiesības. Var maksāt daudz sāpju un bēdu, pirms tiek saprasts, ka domas var radīt gan ļaunumu, gan labumu, un, izmantojot domu kā kustīgu spēku, tiks nodarīts vairāk ļauna nekā laba, ja vien nav zināmi domāšanas procesi un netiek ievēroti tos regulējošie likumi, un tie, kas izmanto šo spēku, ir gatavi saglabāt tīru sirdi un nemelot.

Doma ir spēks, kas izraisa cilvēku dzīvot dzīvē. Doma ir iemesls tam, ko cilvēks tagad ir. Doma ir vara, kas rada viņa apstākļus un vidi. Doma nodrošina viņu ar darbu un naudu. Doma ir reāla māju, kuģu, valdību, civilizāciju un pašas pasaules celtniece, un domāja, ka tā dzīvo visos šajos. Cilvēka acis nav domātas. Cilvēks skatās caur savām acīm uz to, kas domāja, ka tas ir izveidojies; viņš var redzēt domu, kas dzīvo lietās, ko tā ir uzbūvējusi. Doma ir pastāvīgs darbinieks. Doma darbojas pat caur prātu, kas neredz domu par to, ko tā ir uzbūvējusi. Kā cilvēks domā lietās, doma kļūst arvien klāt un reāla. Tie, kas neredz domu lietās, kalpo viņu māceklībai, līdz viņi varēs, tad viņi kļūs par darba ņēmējiem un vēlāk domu meistariem, nevis to aizrauks akli. Cilvēks ir domas vergs, pat ja viņš pats sevi uzskata par savu kapteini. Viņa domas vadībā parādās milzīgas struktūras, upes tiek mainītas un dvēseles noņemtas no viņa domām, valdību veido un iznīcina viņa doma, un viņš domā, ka viņš ir domas kapteinis. Viņš pazūd; un viņš atkal atnāca. Viņš atkal rada un atkal pazūd; un tik bieži, kā viņš nāk, viņš tiks saspiests, līdz viņš iemācīsies zināt domu un dzīvot domā, nevis izteiksmē.

Cilvēka smadzenes ir dzemde, kurā viņš iedomājas un sedz savas domas. Lai uzzinātu domu un domas raksturu, ir jādomā par domu un jādomā par to un jāuztraucas par to un jāuzticas tam, un jāstrādā pie tā likumīgā veidā, ko viņš pats viņam darīs zināmu. Bet viņam ir jābūt patiesam. Ja viņš ļauj savām smadzenēm izklaidēt domu priekšmetus, kas ir nelabvēlīgi viņa izvēlētajam, viņš būs daudzu mīļāko un vairs nebūs īsts mīļākais. Viņa pēcnācēji būs viņa sabrukums. Viņš mirs, jo doma nebūs viņu pieņēmusi savā slepenībā. Viņš nebūs iemācījušies domas patieso spēku un mērķi.

Tas, kurš domā tikai tad, kad un tik ilgi, cik viņš vēlas domāt, vai tas, kurš domā, ka tas ir viņa bizness, domā, patiesībā nedomā, tas ir, viņš neiziet domu veidošanas procesu, kā tas būtu veidojas, un viņš nemācās.

Doma iet cauri koncepcijas, grūtniecības un dzimšanas procesam. Un, kad cilvēks iedomājas un pārdzīvo gestāciju un atnes to pie dzimšanas, tad viņš zinās domāšanas spēku un ka doma ir būtne. Lai dzemdētu domu, ir jārunā par domu un jādomā par to un jāuzticas tam, līdz viņa sirds un smadzenes tam dod siltumu un pamudina to. Tas var aizņemt daudzas dienas vai daudzus gadus. Kad viņa priekšmets reaģē uz savu prāta prātu, viņa smadzenes tiek atjaunotas un viņš uztver šo priekšmetu. Šī koncepcija ir kā apgaismojums. Temats viņam ir zināms, tāpēc šķiet. Bet viņš vēl nezina. Viņam ir tikai zināšanu dīglis, paātrināta domas dīglis. Ja viņš to neapkopo, dīgļi mirs; un tā kā viņš nespēj audzēt dīgļus pēc dīgļa, viņš beidzot nespēs iedomāties domas; viņa smadzenes kļūs neauglīgas, sterilas. Viņam ir jādodas cauri domāšanas grūtniecības periodam un jāieved dzimšanas brīdī. Daudzi vīrieši iedomājas un dzemdē domas. Taču tikai daži vīrieši tos nēsā labi, un tie būs labi izveidojušies līdz piedzimšanai, un mazāk joprojām ir spējīgi vai apzināti, apzināti un saprātīgi sekos domas attīstībai. Kad viņi to spēj, viņi var izjust savu nemirstību.

Tiem, kas nespēj iedomāties domu un sekot tai visu savu izmaiņu un attīstības periodu un skatīties tās dzimšanu un izaugsmi un spēku, nevajadzētu vājināt viņu prātu un turēt viņus nenobriedušiem ar bezjēdzīgu nožēlu un dīkstāves vēlmēm. Ir gatavs līdzeklis, kā viņi var kļūt nobrieduši domāt.

Līdzeklis, ar kuru cilvēks var sevi padarīt nobriedušu un piemērotu domāšanai, ir, pirmkārt, iegūt un piemērot sirds attīrīšanas vienkāršību un tajā pašā laikā mācīties vārdus. Vienkāršam cilvēkam vārdi maz nozīmē. Tie nozīmē daudz tiem, kas zina domas spēku. Vārds ir iemiesota doma. Tā ir izteikta doma. Ja kāds paņem kādu vārdu, samīļo to un ieskatīsies tajā, vārds, ko viņš lieto, runās ar viņu. Tas parādīs viņam savu formu un veidu, kā tas tika izveidots, un vārds, kas viņam agrāk bija tukša skaņa, piešķirs viņam savu nozīmi kā atlīdzību par tā atdzīvināšanu un biedriskuma piešķiršanu. Viņš var iemācīties vienu vārdu pēc otra. Leksikoni viņam dos garāmejošu iepazīšanos ar vārdiem. Rakstnieki, kas tos var izveidot, nostādīs viņu uz pazīstamākām pamatiem. Bet viņam pašam tie ir jāizvēlas par saviem viesiem un pavadoņiem. Viņi kļūs viņam zināmi, kad viņš iepriecinās viņu sabiedrību. Ar šādiem līdzekļiem vīrietis kļūs vesels un gatavs ieņemt un paust domu.

Ir daudz domāšanas priekšmetu, kas jāierodas pasaulē, bet vīrieši vēl nespēj viņus dzemdēt. Daudzi ir iecerēti, bet maz ir pienācīgi dzimuši. Vīriešu prāti nevēlas tēvus, un viņu smadzenes un sirdis ir nepatiesas mātes. Kad cilvēks smadzenes, viņš ir pacilāts un sākas grūtniecība. Bet lielākoties doma ir vēl dzimuša vai abortīva, jo prāts un smadzenes ir nepatiesas. Doma, kas bija iecerēta un kas nāca nonākt pasaulē un izteikta pareizā formā, bieži cieš nāves dēļ, jo tas, kurš to veica, ir pārvērsis to savtīgos galos. Jūtot spēku, viņš ir prostitūts to uz savu dizainu un pagriezis spēku, lai izstrādātu savus galus. Lai tie, kas varētu ienest pasaules domas, kuras būtu bijušas lielas un labas, ir atteikušās no viņu dzimšanas un radījušas savā vietā monstras, kas neizdodas pārvarēt un sasmalcināt. Šīs briesmīgās lietas rada auglīgu augsni citos savtīgos prātos un lielā mērā kaitē pasaulei.

Lielākā daļa cilvēku, kas domā, ka viņi domā, vispār nedomā. Viņi nevar dzemdēt domas. Viņu smadzenes ir tikai tie lauki, kuros ir sagatavotas nezināmas domas un abortīvas domas vai caur kurām tiek nodotas citu cilvēku domas. Ne daudzi cilvēki pasaulē ir patiesi domātāji. Domātāji sniedz savas domas, kas tiek veidotas un veidotas citu prātu jomās. Tas, ko vīri kļūdās un ko viņi domā, domā, nav likumīgas domas; tas ir, tie nav iecerēti un viņus dzemdējuši. Liela daļa neskaidrību beigsies, jo cilvēki mazāk domās par daudzām lietām un mēģinās vairāk domāt par mazākām lietām.

Cilvēka ķermeni nevajadzētu nicināt, kā arī to nedrīkst godināt. Tas ir jārūpējas, jāievēro un jāvērtē. Cilvēka ķermenis ir viņa cīņu un iekarojumu lauks, viņa iniciatīvu sagatavošanas zāle, viņa nāves kamera un viņa dzimšanas dzimtene katrā pasaulē. Katrs no tiem ir fiziskais ķermenis.

Lielākais un cēlākais, slepens un svēts, ko cilvēka ķermenis var veikt, ir dzemdēt. Ir daudz veidu dzimšanas, ko cilvēka ķermenis var dot. Pašreizējā stāvoklī tā spēj tikai fiziski piedzimt, un tā ne vienmēr ir piemērota šim darbam. Fiziskais ķermenis var dzemdēt arī lietpratīgu ķermeni, un caur fizisko ķermeni var arī piedzimt kapteinis un mahatmas ķermenis.

Fiziskais ķermenis ir attīstīts un izstrādāts iegurņa reģionā un dzimis no dzimuma vietas. Vēdera rajonā attīstās lietpratīgs ķermenis un šķērso vēdera sienu. Meistars ķermenis tiek pārvadāts sirdī un pacelsies caur elpu. Mahatmas ķermenis tiek nēsāts galvā un dzimis caur galvaskausa jumtu. Fiziskais ķermenis ir piedzimis fiziskajā pasaulē. Lietpratīgs ķermenis ir piedzimis astrālajā pasaulē. Kapteinis ir dzimis garīgajā pasaulē. Mahatmas ķermenis ir dzimis garīgajā pasaulē.

Cilvēki ar saprātīgu attieksmi, kuri nopietni apšaubīja, vai pastāv tādas būtnes kā adepti, meistari vai mahatmas, bet kuri tagad uzskata, ka nepieciešamība tos pieprasa un ka tie ir ticami, būs nežēlīgi pretrunā ar to, ka tiek teikts, ka adepts ir dzimis caur vēdera sienu meistari ir dzimuši no sirds un ka mahatma ir dzimis caur galvaskausu. Ja ir pieņēmumi, meistari un mahatmas, tad viņiem kaut kādā veidā jāstājas spēkā, bet grandiozā, krāšņā un augstākā veidā, un viens kļūst par savu spēku un krāšņuma būtnēm. Bet domāt par to, ka viņi ir dzimuši ar drauga vai sava ķermeņa ķermeni, doma ir satriecoša inteliģencei, un apgalvojums šķiet neticams.

Tie, kuriem tas šķiet šokējoši, nav vainojami. Tas ir dīvaini. Tomēr fiziskā dzimšana ir tikpat dīvaina kā citi dzimšanas gadījumi. Bet, ja viņi atgriezīsies atmiņā agrīnās bērnības gados, varbūt viņi atcerēsies, ka pēc tam viņi piedzīvoja šoku tikpat smagi. Viņu prāts bija maz uztraukums par sevi un apkārtējo pasauli. Viņi zināja, ka viņi dzīvo un ka viņi atnāca no kaut kur un bija domājuši, līdz kāds cits bērns izskaidroja, un tad viņi tika vajāti vai uzdrošinājās lūgt māti. Šīs dienas ir pagājušas; mēs dzīvojam citās tagad. Tomēr, lai gan vecāki, mēs joprojām esam bērni. Mēs dzīvojam; mēs sagaidām nāvi; mēs ceram uz nemirstību. Tāpat kā bērni, mēs domājam, ka tas būs kaut kādā brīnumainā veidā, bet tas skar mūsu prātus par to. Cilvēki ir gatavi būt nemirstīgiem. Prāts paceļas pie domas. Pasaules baznīcas ir pieminekļi sirds vēlmei pēc nemirstības. Kā tad, kad bērni, mūsu pieticība, labā saprāta un mācīšanās jūtas šokēti, dzirdot nemirstīgo ķermeņu dzimšanu. Bet doma kļūst vieglāka, kad mēs kļūstam vecāki.

Meistaru māceklis uzskata savu ķermeni citādi nekā tad, kad viņš bija pasaules bērns. Kad viņš sirsnīgi iztīra savu sirdi un negulē, viņa sirds kļūst par dzemdēm, un, domājot, viņš sirdī uztver domu; viņš uztver maģistra domu; tā ir nevainojama koncepcija. Necilvēcīgā izpratnē sirds kļūst par dzemdēm, un tai ir dzemdes funkcijas. Šādos laikos ķermeņa orgāniem ir atšķirīga saikne ar otru nekā fiziskā koncepcijā. Ir līdzīgs process visos dzimšanas veidos.

Fiziskie ķermeņi reti ir tīri sakārtoti. Viņi parasti ir bijuši - tāpēc, ka tie ir radušies netaisnībā - ir dzimuši sāpēs un bailēs, kurus skārusi slimība un kas ir piedzīvojuši nāvi. Ja fiziskie ķermeņi tiktu uztverti tīri, pārnesti grūtniecības laikā, kad viņi būtu dzimuši tīrībā, un pēc tam tie būtu gudri audzēti, tajās dzīvotu tādi fiziski spēki un spēks, ka nāvei būtu grūti tos pārvarēt.

Lai fiziskie ķermeņi tiktu uztverti tīri, gan vīrietim, gan sievietei ir jāiet cauri garīgās probācijas laikam un ķermeņa sagatavošanai, pirms jādod atļauja. Kad fiziskais ķermenis tiek izmantots leģitimizētai vai citai prostitūcijai, nav lietderīgi ievadīt cienīgus cilvēka ķermeņus pasaulē. Jau kādu laiku ķermenis nonāks pasaulē, kā viņi to dara. Virtuālie prāti meklē cienīgus ķermeņus, kuros iemiesoties. Bet visi cilvēka ķermeņi, kas veidoti, ir domāti, lai gaidītu viņu gatavību ieiet. Dažādiem un cienīgiem fiziskiem ķermeņiem jābūt gataviem un jāgaida jaunās rases priekšgalā.

Pēc fiziskās koncepcijas un pirms augļa jaunās dzīves, tā atrod savu barību savā korionā. Pēc tam, kad tā ir atradusi dzīvi un līdz dzemdībām, tā pārtiku piegādā māte. Ar viņas asinīm auglis tiek barots no savas mātes sirds.

Necilvēcīgā koncepcijā notiek izmaiņas orgānu attiecībās. Necilvēcīgajā koncepcijā, kad sirds ir kļuvusi par mātes ķermeņa sagatavošanu, galva kļūst par sirdi, kas to baro. Sirdī iecerētā maģistra doma ir pietiekama, kamēr augošais ķermenis neuzņemas jaunu dzīvi. Tad galvas kā sirds ir jāiesniedz pārtika, kas radīs jauno ķermeni dzimšanai. Starp sirdi un galvu ir domu cirkulācija, jo starp augli un mātes sirdi ir vērojama starpība. Auglis ir fizisks ķermenis un baro ar asinīm. Meistars ir domas ķermenis, un tas jādomā. Doma ir tās ēdiens, un pārtikai, ar kuru tiek apgādāts galvenais ķermenis, jābūt tīrai.

Kad sirds ir pietiekami attīrīta, tā saņem dzimumdziedzeru no savas dzīves kvintesences. Tad tur elpa caur elpu, kas sēž sirdi. Tātad elpa, kas tuvojas, ir tēva, kapteiņa, paša augstākā prāta elpa, nevis iemiesota. Tā ir elpa, kas ir tērpta plaušu elpā un nonāk sirdī un nolaižas un paātrina dīgļus. Kapteinis pacelsies un piedzimst caur elpu.

Mahatmas ķermenis tiek uztverts galvā, kad tajā pašā ķermenī esošais vīrietis un sievietes baktērijas sastopas no augšas. Kad notiek šī lieliska koncepcija, galva kļūst par dzemdes vietu, kur tā ir iecerēta. Tāpat kā augļa attīstībā, dzemde kļūst par svarīgāko orgānu organismā, un viss ķermenis veicina tās veidošanos, tāpēc, ja sirds vai galva darbojas kā dzemde, viss ķermenis tiek izmantots galvenokārt un galvenokārt, lai palīdzētu atbalstīt sirds un galva.

Cilvēka sirds un galva vēl nav gatavi būt kapteiņa vai mahatmas ķermeņa darbības centriem. Tagad viņi ir centri, no kuriem dzimuši vārdi un domas. Cilvēka sirds vai galva ir kā dzemdes, kurās viņš uztver un dzemdē vājības, spēka, skaistuma, spēka, mīlestības, noziegumu, vice un visu, kas ir pasaulē.

Ģeneratīvie orgāni ir dzimšanas centri. Galva ir ķermeņa radošais centrs. Cilvēks to var izmantot kā tādu, bet cilvēkam, kas to dara, radīšanas dzemdē jāievēro un jāievēro tas. Pašlaik vīrieši smadzenes izmanto, lai iegūtu netiklību. Lietojot šo galvu, galva nespēj dzemdēt lielas vai labas domas.

Tas, kurš sevi ieceļ par mācekli meistaru skolā un pat jebkuram cēlam dzīves mērķim, var apsvērt savu sirdi vai galvu kā domas un dzimšanas vietas savās domās. Tas, kurš apņēmies domāt par nemirstīgo dzīvi, kurš zina, ka viņa sirds vai galva ir svētumu svēts, vairs nevar dzīvot jutekliskās pasaules dzīvē. Ja viņš mēģina darīt abus, viņa sirds un galva būs kā netiklības vai laulības pārkāpšanas vietas. Ceļi, kas ved uz smadzenēm, ir kanāli, pa kuriem nelegālās domas iekļūst dzimumakta laikā ar prātu. Šīs domas ir jāsaglabā. Veids, kā tos novērst, ir tīrīt sirdi, izvēlēties cienīgus domas priekšmetus un runāt patiesībā.

Adeptus, meistarus un mahatmas var uzskatīt par domu priekšmetiem, un tie būs noderīgi domātājam un viņa rasei. Taču šie priekšmeti būs noderīgi tikai tiem, kas apsvērumā izmantos savu iemeslu un labāko spriedumu. Neviens paziņojums par šo jautājumu nav jāpieņem, ja vien tas neattiecas uz prātu un sirdi kā patiesu, vai ja tas nav apstiprināts un pamatots ar savu pieredzi un dzīves novērošanu, un šķiet saprātīgs, kā tas ir saskaņā ar turpmāko progresu, attīstību un attīstību cilvēka.

Iepriekšējie raksti par adeptiem, meistariem un mahatmām var būt labs tiesneša cilvēks, un viņi var darīt viņam nekādu kaitējumu. Viņi var arī būt noderīgi izsitumiem, ja viņš ņems vērā sniegtos padomus un nemēģinās darīt lietas, ko viņš secina no tā, ko viņš lasa, bet kas nav rakstīts.

Pasaule ir informēta par adeptiem, meistariem un mahatmām. Viņi nespiež viņu klātbūtni uz vīriešiem, bet gaidīs, līdz cilvēki varēs dzīvot un augt. Un cilvēki tajā dzīvos un augs.

Divas pasaules cenšas iekļūt vai atzīt cilvēka prātā. Cilvēce tagad izlemj, kura no pasaulēm tā dos priekšroku: jutekļu astrālo pasauli vai prāta pasauli. Cilvēks nav piemērots iebraukšanai, bet viņš iemācīsies to ievadīt. Viņš nevar iekļūt abos. Ja viņš izlems par jutekļu astrālo pasauli un strādā par to, viņš nonāks pie adeptu priekšraksta, un šajā dzīvē vai nākamajos gados viņš būs viņu māceklis. Ja viņš izlems par savas domas attīstību, tad viņš tik tiešām atnāks par meistaru atpazīstamību un būs māceklis savā skolā. Abiem ir jāizmanto savas domas; bet no jutekļiem viņš izmantos savu prātu, lai iegūtu vai radītu jutekļu lietas un iegūtu ieeju iekšējā sajūtu pasaulē, un, mēģinot domāt par to un turot domu savā prātā un strādājot, lai iegūtu ieeju, iekšējās sajūtas pasaule, astrālā pasaule, viņam kļūs arvien reālāka. Tas vairs nebūs spekulācija un viņam var būt zināms par realitāti.

Viņam, kas zina meistarus un ieiet garīgajā pasaulē, ir jāpiešķir savas domas spēks savas domas attīstībai, aicinot izmantot savas prāta spējas neatkarīgi no viņa jutekļiem. Viņam nevajadzētu ignorēt iekšējo sajūtu pasauli, astrālo pasauli, bet, ja viņš to uztver, viņam jāmēģina izmantot savas fakultātes, līdz tas pazūd. Domājot un pat mēģinot domāt par garīgo pasauli, prāts tam pieskaņojas.

Tikai neliels nodalījums, plīvurs, sadala cilvēka domas no garīgās pasaules, un, lai gan tas ir kādreiz klāt un viņa dzimtā sfēra, šķiet, dīvaini, sveši, nezināmi trimdā. Cilvēks paliks trimdā, līdz viņš būs nopelnījis un samaksājis savu izpirkumu.

Beigas