THE

WORD

Oktobris 1913

MOMENTS AR DRAUGIEM

Kāds ir izlīguma doktrīnas pamatojums un kā to var saskaņot ar karmas likumu?

Ja izpirkšana tiek veikta burtiski, un cēloņi, kas, kā teikts, ir veikuši nepieciešamo izpirkšanu, ir jāuztver burtiski, nav racionāla doktrīnas skaidrojuma; neviens izskaidrojums nevar būt racionāls. Mācība nav racionāla. Nedaudzas lietas vēsturē ir tik atbaidošas neglītībā, tik barbariskas attieksmē, tik nežēlīgas, ka ir saprātīgs un taisnīguma ideāls, kā izpirkšanas mācība. Mācība ir:

Vienīgais un vienīgais Dievs, kas pastāv visu laiku, radīja debesis un zemi un visas lietas. Dievs radīja cilvēku nevainībā un neziņā un nogādāja viņu prieka dārzā, lai kārdinātu; un Dievs radīja savu kārdinātāju; un Dievs stāstīja cilvēkam, ka, ja viņš atdod kārdinājumu, viņš noteikti mirs; un Dievs Ādamam radīja sievu, un viņi ēda augļus, kurus Dievs aizliedza ēst, jo viņi uzskatīja, ka tas ir labs ēdiens un dara tos gudri. Tad Dievs nolādēja zemi un nolādēja Ādamu un Ievu un izdzina viņus no dārza, un nolādēja bērnus, kuriem tie bija jāsniedz. Un visas bēdas un ciešanas un nāves lāsts bija uz visu turpmāko cilvēci, jo Ādams un Ieva ēda augļus, kurus Dievs aizliedza ēst. Dievs nevarēja vai nevarēja atcelt savu lāstu, kamēr, kā teikts: „Viņš deva savu vienpiedzimušo Dēlu”, Jēzu, kā asins upuri, lai izņemtu lāstu. Dievs pieņēmis Jēzu kā izpirkšanu par cilvēces nepareizu rīcību ar nosacījumu, ka „nevienam, kas uz Viņu tic, nebūs bojāties” un ar solījumu, ka ar šādu ticību viņiem būs „mūžīga dzīve”. jo katrs ķermenis, kas piedzimis pasaulē, bija lemts, un katra dvēsele, ko viņš dara, ir nolemta, lai ciestu pasaulē; un pēc ķermeņa nāves dvēsele tiek nolemta ellē, kur tā nevar nomirt, bet tai ir jācīnās bez gala, ja vien šī dvēsele pirms nāves neuzskata sevi par grēcinieku un uzskata, ka Jēzus nāca, lai glābtu to no saviem grēkiem ; ka asinis, par kurām Jēzus ir teikts, ka tas ir šķērsojis krustu, ir cena, ko Dievs atzīst par savu vienīgo dēlu, kā grēku izpirkšanu un dvēseles izpirkšanu, un tad dvēsele tiks uzņemta pēc nāves uz debesīm.

Cilvēkiem, kurus audzina saskaņā ar labu vecmodīgo baznīcas ietekmi, un it īpaši, ja viņi nav iepazinušies ar dabiskajiem zinātnes likumiem, viņu iepazīšanās ar šiem apgalvojumiem pārspēs viņu nedabisko raksturu un neļauj viņiem izrādīties dīvaini. Izpētot to saprāta gaismā, tie ir redzami viņu neapbruņotajā aizrautībā, un ne visi apdraudētie elli var aizkavēt to, ka tā redz šādu doktrīnu. Bet tas, kurš nosoda doktrīnu, nedrīkst noliegt Dievu. Dievs nav atbildīgs par doktrīnu.

Burtiskā mācība par izpirkšanu nekādā ziņā nevar tikt saskaņota ar karmas likumu, jo tad izpirkšana būtu bijusi viens no netaisnīgākajiem un nepamatotākajiem notikumiem, kas jebkad ir reģistrēti, bet karma ir operatīvais tiesiskuma likums. Ja izpirkšana būtu dievišķās taisnības akts, tad dievišķais taisnīgums būtu nepareizs un netaisnīgāks nekā jebkurš mirstīgā likumpārkāpums. Kur ir tēvs, kas dotu savu vienīgo dēlu, lai viņu vajātu un krustā sistu, nogalinātu ar daudziem manekeniem, kurus viņš pats ir izgatavojis, un kurš, tā kā viņš nezināja, kā likt viņiem rīkoties saskaņā ar viņa prieku, bija izteicis: iznīcināšanas lāsts uz tiem; tad viņš nožēloja par savu lāstu un piekrita piedot viņiem, ja viņi ticētu, ka viņš tiem ir piedevis, un ka viņa dēla asinīs nāve un izzušana viņus atbrīvoja no savām darbībām.

Nav iespējams domāt par šādu rīcību kā dievišķu. Neviens nevarēja uzskatīt, ka tas ir cilvēks. Katram godīgas spēles un taisnīguma mīļotājam būtu žēl manekeniem, jūtat līdzjūtību un draudzību attiecībā uz dēlu un pieprasīt sodu tēvam. Tiesneša mīļākais nožēloja domu, ka manekīniem būtu jācenšas atdot savu veidotāju. Viņš prasītu, lai veidotājs meklētu viņiem piedošanu par to, ka tie ir manekeni, un pieprasa, lai veidotājs apturētu un izlabotu daudzus trūkumus un labotu visas kļūdas, ko viņš ir izdarījis; ka viņam vai nu jāiznīcina visas bēdas un ciešanas, ko viņš bija radījis, lai to ievestu pasaulē, un ka viņš apgalvoja, ka tam bija iepriekšējas zināšanas, vai arī, ka viņam ir jāiesniedz savi maniki, nevis tikai pietiekams pamatojums, lai pietiekami apšauba viņa nodomu taisnīgumu, bet ar izlūkošanu, kas ir pietiekama, lai ļautu viņiem redzēt taisnīgumu, ko viņš darīja, lai viņi varētu ieņemt savas vietas pasaulē un doties brīvi ar viņiem uzticēto darbu, nevis kalpot par vergiem, daži no tiem, šķiet, izbauda nezināmu greznību un priekus, pozīcijas un priekšrocības, ko var dot bagātība un audzēšana, bet citi dzīvo caur bada, bēdas, ciešanām un slimībām.

No otras puses, neviens egoisms vai kultūra nav pietiekams pamats cilvēkam teikt: cilvēks ir evolūcijas rašanās; evolūcija ir aklā spēka un neredzīgo darbību darbība vai rezultāts; nāve beidzas; nav elles; nav glābēja; nav Dieva; Visumā nav taisnīguma.

Ir saprātīgāk teikt: ir Visumā taisnība; taisnīgums ir likuma pareizā rīcība, un visumam ir jārīkojas ar likumu. Ja ir nepieciešams likums mašīnu veikala darbībai, lai nepieļautu, ka tas sagraut, likums ir ne mazāk nepieciešams visuma mašīnu darbībai. Nevienu iestādi nevar veikt bez vadošas vai kumulatīvas informācijas. Visumā jābūt saprātīgam, lai vadītu tās darbību.

Ir jābūt patiesai ticībai ticībai, kas ir dzīvojusi un atklāta cilvēku sirdīs gandrīz divus tūkstošus gadu, un šodien ir miljoniem atbalstītāju. Izpirkšanas doktrīna ir balstīta uz vienu no cilvēka evolūcijas lielajām fundamentālajām patiesībām. Šī patiesība tika deformēta un savīti ar neapmācītiem un neattīstītiem prātiem, prātos nebija pietiekami nobrieduši, lai to iedomātu. To baroja egoisms, nežēlības un kaušanas ietekme, un tā kļuva par savu pašreizējo formu, izmantojot tumšās nezināšanas vecumu. Tas ir mazāks par piecdesmit gadiem, jo ​​cilvēki sāka apšaubīt izpirkšanas mācību. Mācība ir dzīvojusi un dzīvos, jo ir kāda patiesība par cilvēka personīgo saistību ar savu Dievu un domu par sevis upurēšanu citu labā. Cilvēki tagad sāk domāt par šīm divām idejām. Cilvēka personīgā saikne ar savu Dievu un pašuzupurēšanās citiem ir divas patiesības mācīšanas mācībā.

Cilvēks ir vispārējs termins, ko izmanto, lai apzīmētu cilvēka organizāciju ar daudzveidīgiem principiem un dabu. Saskaņā ar kristīgo skatījumu cilvēks ir trīs būtība - gars, dvēsele un ķermenis.

Ķermenis ir izgatavots no zemes elementiem un ir fizisks. Dvēsele ir forma, kurā vai kurā fiziskā viela ir veidota, un kurā ir sajūtas. Tas ir psihisks. Gars ir universālā dzīve, kas ieiet un padara dzīvu dvēseli un ķermeni. To sauc par garīgo. Gars, dvēsele un ķermenis veido dabisko cilvēku, cilvēku, kurš nomirst. Pēc nāves cilvēka gars vai dzīve atgriežas universālajā dzīvē; fiziskais ķermenis, vienmēr pakļauts nāvei un likvidācijai, atgriežas, sadaloties to fiziskajos elementos, no kuriem tas tika veidots; un fizisko, ēnu līdzīgo dvēsele vai forma izzūd ar ķermeņa izzušanu, un to absorbē astrālie elementi un psihiskā pasaule, no kuras tā nāca.

Saskaņā ar kristīgo doktrīnu Dievs ir vienotības trīsvienība; trīs personas vai esences vienā būtībā. Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars. Dievs Tēvs ir radītājs; Dievs Dēls ir Glābējs; Dievs Svētais Gars ir mierinātājs; šīs trīs pastāvēja vienā dievišķajā būtnē.

Dievs ir prāts, pats eksistējošs, pirms pasaules un tās pirmsākumiem. Dievs, prāts, izpaužas kā daba un dievišķība. Prāts, kas darbojas caur dabu, rada cilvēka ķermeni, formu un dzīvi. Tas ir dabīgais cilvēks, kurš pakļauts nāvei un kam ir jāmirst, ja vien augstais nāves gadījums nav paaugstināts no dievišķās iejaukšanās nemirstības stāvoklī.

Prāts („Dievs tēvs”, “tēvs debesīs”) ir augstākais prāts; kas sūta daļu no sevis, staru („Glābēja” vai „Dieva Dēla”), apakšējo prātu, lai noteiktu laiku ieiet un dzīvotu cilvēka mirstīgajā cilvēkā; pēc kura laika, apakšējais prāts vai starojums no augstākā, atstāj mirstīgo, lai atgrieztos pie tēva, bet savā vietā nosūta vēl vienu prātu („Svētais Gars” vai „Mierinātājs” vai „Advokāts”), palīgs vai skolotājs, lai palīdzētu tai, kas bija saņēmusi vai pieņēmusi iemiesoto prātu kā savu glābēju, izpildīt savu misiju, darbu, kuram tā bija iemiesota. Dievišķā prāta daļas, ko sauc par patiesi Dieva Dēlu, iemiesojums bija un var būt vai var būt mirstīgā cilvēka atpestītājs no grēka, un viņa glābējs no nāves. Mirstīgais cilvēks, miesas cilvēks, kurā tas nāca vai var nākt, pēc dievišķības klātbūtnes savā vidē var iemācīties mainīt un var pāriet no sava dabiskā un mirstīgā stāvokļa dievišķā un nemirstīgā stāvoklī. Tomēr, ja cilvēkam nevajadzētu turpināt evolūciju no mirstīgās līdz nemirstīgajam, viņam ir jāturpina pakļauties mirstības likumiem, un tam ir jāmirst.

Zemes ļaudis neizgāja no viena mirstīga cilvēka un vienas mirstīgas sievietes. Katru mirstīgo būtni pasaulē, kas ir cilvēks, daudzus dievus sauc par mirstīgo. Katram cilvēkam ir dievs, prāts. Katrs cilvēka ķermenis pasaulē pasaulē ir pirmo reizi, bet prāti, kas darbojas caur, ar vai ar cilvēkiem pasaulē, ne tik aktīvi darbojas pirmo reizi. Prāti ir bijuši līdzīgi kā citi cilvēku ķermeņi pagātnē. Ja neizdodas atrisināt un pilnveidot inkarnācijas un izpirkšanas noslēpumu, darbojoties kopā ar pašreizējo cilvēka ķermeni vai to, šis ķermenis un forma (dvēsele, psihi) mirs, un prātam, kas saistīts ar to, būs atkal un atkal jāiegulda, līdz ir bijis pietiekams apgaismojums, līdz izlīgums vai attaisnojums ir paveikts.

Prāts, kas iemiesojies jebkurā cilvēkā, ir Dieva Dēls, nāc, lai glābtu šo cilvēku no nāves, ja personīgajam cilvēkam būs ticība savam glābējam, lai pārvarētu nāvi, sekojot Vārdam, ko glābējs, iemiesotais prāts dara zināmu ; un mācība tiek sniegta pakāpeniski atbilstoši personīgās cilvēka ticībai Viņam. Ja cilvēks pieņem iemiesoto prātu kā savu glābēju un seko norādījumiem, ko viņš pēc tam saņem, viņš attīrīs savu ķermeni no piemaisījumiem, pārtrauks nepareizu rīcību (grēkus) ar pareizu rīcību (taisnība) un saglabās savu mirstīgo ķermeni, kamēr viņš būs atpirkts viņa dvēsele, psihi, fiziskā ķermeņa forma, no nāves, un padarīja to nemirstīgu. Šis cilvēka mirstīgās mācības un tās pārveidošanas nemirstīgais darbības virziens ir krustā sišana. Prāta krustā ir krustā sists; bet ar šo krustā sišanu nāves gadījumā mirstīgais pārvar nāvi un iegūst nemirstīgu dzīvi. Tad mirstīgais ir likts uz nemirstību un ir izvirzīts nemirstīgo pasaulei. Dieva dēls, iemiesotais prāts pēc tam ir izpildījis savu misiju; viņš ir darījis to darbu, kas ir viņa pienākums, lai viņš varētu atgriezties pie sava tēva debesīs, augstākā prāta, ar kuru viņš kļūst par vienu. Tomēr, ja cilvēks, kurš ir pieņēmis iemiesojamo prātu kā savu glābēju, bet kura ticība vai zināšanas nav pietiekami lielas, lai sekotu viņa saņemtajai mācībai, tad iemiesotā prāta joprojām ir krustā sists, bet tas ir krustā sišana ar neticību un šaubām no mirstīgā. Tas ir ikdienas krustā sišana, ko prāts izturas miesas krustā vai uz tās. Cilvēkam, protams, ir: ķermenis nomirst. Prāta nolaišanās ellē, ir šī prāta nošķiršana no miesas un miesas vēlmēm pēc nāves. No miroņiem izrietošā atdalīšanās ir no vēlmēm. Pieaugšana debesīs, kur viņš „tiesā ātros un mirušos”, seko noteikšanai, kādi būs mirstīgā ķermeņa un psihes apstākļi, kas tiks radīti viņa nākamajai nolaišanai pasaulē, lai sasniegtu apgaismība un izpirkšana.

Jo cilvēks, kurš ir izglābts, kura iemiesojies prāts padara nemirstīgu, visa Jēzus dzīve ir jāpārvar, kamēr dzīvo fiziskajā pasaulē fiziskajā pasaulē. Nāve ir jāpārvar, pirms ķermenis nomirst; nolaišanās ellē ir jābūt pirms, nevis pēc ķermeņa nāves; augšāmcelšanās debesīs ir jāsasniedz, kamēr fiziskais ķermenis ir dzīvs. Tas viss jādara apzināti, labprātīgi un ar zināšanām. Ja tā nav, un cilvēkam ir tikai ticība savam iemiesotajam prātam, kā glābējam, un, ja, lai gan, saprotot, kā, bet ne sasniegt nemirstīgu dzīvi pirms nāves, viņš nomirst, tad nākamais laiks, lai nonāktu pasaules atmosfērā un mirstīgā cilvēka prāts neiederas cilvēka formā, ko viņš ir aicinājis, bet prāts darbojas kā mierinātājs (Svētais Gars), kas kalpo cilvēka dvēselei un aizstāj Dieva Dēlu. vai prāts, kas bija iemiesojies iepriekšējā dzīvē vai dzīvēs. Tas darbojas tāpēc, ka cilvēks kā Dieva Dēls iepriekš piekrita prātam. Tas ir mierinātājs ap viņu, kas iedvesmo, konsultē, dod norādījumus, lai, ja cilvēks to gribētu, viņš var turpināt darbu nemirstības labā, kas bija atstāts iepriekšējā dzīvē, īsumā nāve.

Cilvēkiem, kas nespēs vērsties pie prāta gaismas, jāpaliek tumsā un jāievēro mirstības likumi. Viņiem ir nāve, un ar viņiem saistītajam prātam jāiet cauri ellē dzīves laikā un tās atdalīšanas laikā no sauszemes savienojuma pēc nāves, un tam ir jāturpina laikmetā, līdz tā vēlas un spēj redzēt gaismu, paaugstināt gaismu. nāvējoša līdz nemirstībai un kļūt par vienu ar savu mātes avotu, tēvu debesīs, kuru nevar apmierināt, kamēr nezināšana dod vietu zināšanām, un tumsa tiek pārveidota gaismā. Šis process ir izskaidrots Redakcijas Living Forever, Vol. 16, Nr. 1-2, un Mirkļi ar draugiem Vārds, Vol. 4, 189. lpp., un Vol. 8, lapa 190.

Ar šo izpratni par grēku izpirkšanu var redzēt, ko nozīmē „un Dievs tik mīlēja pasauli, ka viņš deva savu vienpiedzimušo Dēlu, ka katrs, kas Viņā tic, nevajadzētu bojāties, bet tam ir mūžīgā dzīve”. Izpirkšanas doktrīna ir saskaņota ar likumu par nenovēršamu nepārvaramu pastāvīgu un mūžīgu taisnīgumu, karmas likumu. Tas izskaidro cilvēka personīgo saistību ar savu dievu.

Otrā patiesība, ideja par sevis upurēšanu citu labā, nozīmē, ka pēc tam, kad cilvēks ir atradis un sekojis savam prātam, viņa gaismai, glābējam un pārvaris nāvi un ieguvis nemirstīgu dzīvi un zina sevi par nāvi, viņš nepieņemiet debesu priekus, ko viņš ir nopelnījis pats par sevi, bet tā vietā, lai būtu apmierināts ar savu uzvaru pār nāvi, un bauda savu darbu labumus, nosaka, ka viņš sniedz savus pakalpojumus cilvēcei, lai mazinātu viņu bēdas un ciešanas, un palīdziet viņiem atrast dievišķību un sasniegt apotozi, ko viņš ir sasniedzis. Tas ir individuālās sevis upuris universālajam, individuālajam prātam, kas ir universālajam prātam. Tas ir individuālais dievs, kas kļūst par vienu ar universālo Dievu. Viņš redz un jūtas un zina sevi katrā dzīvā cilvēka dvēselē, un katra dvēsele ir kā viņa. Tas ir I-am-Thou un Thou-art-I princips. Šajā stāvoklī tiek realizēta Dieva tēvība, cilvēka brālība, inkarnācijas noslēpums, visu lietu vienotība un vienotība, kā arī Vienības vienotība.

Draugs [HW Percival]