THE

WORD

Janvāris 1916

MOMENTS AR DRAUGIEM

Ko parasti saprot ar terminu “dvēsele” un kā lietot terminu “dvēsele”?

Termins tiek lietots dažādos veidos. Tiem, kas to izmanto, parasti ir neskaidri priekšstati par to, ko viņi plāno noteikt. Viņiem ir prātā, ka tas nav kaut kas materiāls; ka tas nav kaut kas no bruto fiziskas dabas. Turklāt termins tiek izmantots bez diskriminācijas, kā tas ir dabiski, ja ir tik daudz grādu izstrādes procesā, un nav pieņemtas sistēmas šo grādu noteikšanai. Ēģiptieši runāja par septiņām dvēselēm; Platons no trīskāršas dvēseles; kristieši runā par dvēseli kā kaut ko atšķirīgu no garīgās un fiziskās ķermeņa. Hindu filozofija runā par dažādām dvēselēm, bet ir grūti pieskaņot apgalvojumus sistēmai. Daži teosofiskie rakstnieki atšķir trīs dvēseles - dievišķo dvēseli (buddhi), cilvēka dvēseli (manas) un dzīvnieku, dvēseles kamu. Teosofiskie rakstnieki nepiekrīt termina “dvēsele” lietošanai. Tātad nav skaidrības, neskaidrības, turklāt termins dvēsele teosofiskajā literatūrā aptver dažādus neredzamas dabas aspektus. Tāpēc nav iespējams pateikt, ko parasti nozīmē termins dvēsele.

Kopīgajās runas frāzēs, piemēram, „mīl ar sirdi un dvēseli”, „es to dotu savu dvēseli”, „atvēra viņam savu dvēseli”, „dvēseles svētki un saprāta plūsma”, „dvēseles acis”, „dzīvnieki ir dvēseles, “mirušo dvēseles,” piejauc apjukumu.

Šķiet, ka viena kopīgā iezīme ir tā, ka dvēsele nozīmē kaut ko neredzamu un nemateriālu, un tāpēc ne no zemes, un ka katrs rakstnieks šo terminu izmanto, lai segtu šādu neredzamās daļas vai daļas, jo viņš jūtas apmierināts.

Turpmāk ir doti daži viedokļi par to, kā termins dvēsele jāizmanto.

Viela izpaužas katrā uzliesmojuma periodā, viela tiek izelpota. Kad viela sevi izelpo, tā elpo sevi kā vienības; tas ir, neatkarīgas vienības, atsevišķas vienības. Katrai atsevišķai vienībai ir iespēja, kaut arī ne tūlītēja iespēja, kļūt par vislielāko iespējamo. Katrai atsevišķai vienībai, kad tā ir izelpota, ir divējāds aspekts, proti, viena puse mainās, otra nemainās. Mainīgā puse ir izpaustā daļa, nemainīgā ir neizpaustā vai vielas daļa. Izpaustā daļa ir gars un dvēsele, spēks un jautājums.

Šī garīguma un dvēseles divkāršība tiek atklāta, izmantojot visas pārmaiņas, kas izpaužas perioda laikā.

Atsevišķa vienība nonāk kombinācijā ar citām atsevišķām vienībām, tomēr nekad nezaudē savu individualitāti, lai gan sākumā tai nav identitātes.

Materializējoties no garīguma pirmajiem posmiem uz vēlākiem sabiezēšanas posmiem, ti, uz fizisko vielu, gars pakāpeniski zaudē savu pārsvaru, un materiāls iegūst līdzīgu pakāpi. Termins „spēks” tiek izmantots gara vietā, kuram tas atbilst, kamēr dvēsele vietā tiek izmantota lieta.

Tas, kurš lieto terminu “lieta”, nedomā, ka viņš ir atteicies no termina „dvēsele” un ka viņš zina, kas ir. Patiesībā tas var būt, ka viņš zina tik maz, cik svarīgs ir tas, kā viņš zina, kas ir dvēsele. Viņš zina, kāda ir kāda materiāla īpašību un īpašību izjūta, bet par to, kas ir, turklāt viņš nezina, vismaz ne tik ilgi, kamēr viņa jutekliskā uztvere ir kanāls, caur kuru informācija nonāk pie viņa.

Garu un dvēseli un prātu nedrīkst izmantot kā sinonīmus. Pasaulēs četras lidmašīnas ir septiņas kārtības vai klases. Septiņi dvēseles kārtas ir divu veidu: lejupejošās dvēseles un augšupejošās dvēseles, invazīvais un evolucionārais. Nolaižamās dvēseles tiek aktivizētas, mudinātas, iedvesmojoties no garīgās rīcības. Pieaugošās dvēseles ir, vai arī tās nav, tām jābūt paceltām un vadošām. Četri no septiņiem rīkojumiem ir Dvēseles dvēseles, katram rīkojumam ir daudz grādu pasaulē, kurai tas pieder. Gars pavada lejupejošu dvēseli, kas iet pa invāzijas ceļu no abstraktajiem garīgajiem uz konkrēto fizisko dzīvi, dabas veidiem un fāzēm, līdz tas attīstās vai nonāk cilvēka fiziskajā formā. Gars vai daba nospiež dvēseli uz priekšu tik ilgi, cik tas ir saistīts, bet tai ir jāuztver kā augšāmcēlā dvēsele evolūcijas ceļā, izmantojot dažādos līmeņus katrā no trim rīkojumiem no cilvēka mirstīgās līdz dievišķajai nemirstīgajai . Dvēsele ir gara, dzīvības un prāta būtnes izpausme, būtība un būtība.

Lai nošķirtu septiņus rīkojumus, mēs varam nosaukt dilstošās dvēseles elpu-dvēseles, dzīves dvēseles, formas dvēseles, seksuālās dvēseles; un augšupejošās kārtas dzīvnieku dvēseles, cilvēku dvēseles un nemirstīgās dvēseles. Attiecībā uz ceturto vai dzimuma kārtību, jāsaprot, ka dvēsele nav sekss. Sekss ir fiziskas vielas raksturojums, kurā visas dvēseles ir jākaršo, pirms tās var pacelt evolūcijas ceļā. Katrs no rīkojumiem attīsta jaunu sajūtu dvēselē.

Dabas dvēseles četras kārtības nav un nevar kļūt nemirstīgas bez prāta palīdzības. Tās pastāv kā elpas vai dzīvības vai formas ilgāku laiku, un tad tās ilgstoši pastāv fiziskajā ķermenī. Pēc kāda laika viņi vairs nepastāv kā dvēseles ķermenī, un viņiem ir jāiet cauri pārmaiņu periodam, kas saistīts ar nāvi. Tad no pārmaiņām nāk jauns uzņēmums, jauna būtne, kurā turpinās izglītība vai pieredze šajā kārtībā.

Kad prāts savienojas ar dvēseli, lai to paceltu, prāts sākotnēji nevar gūt panākumus. Dzīvnieku dvēsele ir pārāk stipra, lai prātu varētu atteikties. Tātad tā nomirst; tā zaudē savu formu; bet no tās būtiskās būtnes, kuru nevar zaudēt, prāts izsauc citu formu. Prāts izdodas pacelt dvēseli no dzīvnieka uz cilvēku valsti. Tur dvēselei jāizvēlas, vai tā vēlas atgriezties pie dzīvnieka vai doties uz nemirstīgo. Tā iegūst nemirstību, kad tā zina savu identitāti un neatkarīgi no tā, kas tai palīdzēja. Tad tas, kas bija dvēsele, kļūst par prātu, un prāts, kas paceļ dvēseli, lai kļūtu par prātu, var iziet ārpus četrām izpaustajām pasaulēm neizpaustajās un kļūst par vienu ar visu Dievišķo Dvēseli. Ko šī dvēsele ir aprakstīta redakcija “Dvēsele”, 1906. gada februāris, sēj. II, Vārds.

Ir redzama un neredzama dvēsele vai dvēsele, kas saistīta ar katru materiāla vai dabas daļiņu; ar katru ķermeni, vai ķermenis ir minerāls, augu, dzīvnieku vai debess būtne vai politiska, rūpnieciska vai izglītojoša organizācija. Tas, kas mainās, ir ķermenis; tas, kas nemainās, kamēr tas kopā ar to mainās, ir dvēsele.

Tas, ko cilvēks vēlas zināt, nav tik daudz par dvēseļu skaitu un veidu; viņš vēlas zināt, kas ir cilvēka dvēsele. Cilvēka dvēsele nav prāts. Prāts ir nemirstīgs. Cilvēka dvēsele nav nemirstīga, lai gan tā var kļūt nemirstīga. Daļa prāta savienojas ar cilvēka dvēseli vai nonāk cilvēka ķermenī; un to sauc par iemiesojumu vai reinkarnāciju, lai gan termins nav precīzs. Ja cilvēka dvēsele nepiedāvā pārāk lielu pretestību prātam, un ja prāts izdodas tās iemiesojumā, tas paaugstina cilvēka dvēseli no mirstīgās dvēseles stāvokļa līdz nemirstīgā stāvoklim. Tad tas, kas bija mirstīgā cilvēka dvēsele, kļūst par nemirstīgu - prātu. Kristietība, un it īpaši mācības par atestāciju, ir balstīta uz šo faktu.

Konkrētā un ierobežotā nozīmē cilvēka dvēsele ir fiziskā ķermeņa ēteriskā un nemateriālā forma, wraith vai spoks, kas tur pastāvīgi mainīgā fiziskā ķermeņa formu un īpašības kopā un saglabā tās neskartas. Bet cilvēka dvēsele ir vairāk nekā šī; tā ir personība. Cilvēka dvēsele vai personība ir brīnišķīga būtne, plaša organizācija, kurā tiek apvienoti noteikti mērķi, pārstāvji no visu dilstošo dvēseļu rīkojumiem. Personība vai cilvēka dvēsele ir kopā un ietver ārējās un iekšējās sajūtas un to orgānus, regulē un saskaņo viņu fiziskās un psihiskās funkcijas un saglabā pieredzi un atmiņu visā tās pastāvēšanas laikā. Bet, ja mirstīgā cilvēka dvēsele nav uzcelta no tās mirstīgās cilvēka valsts - ja tā nav kļuvusi par prātu, tad šī dvēsele vai personība nomirst. Dvēseles pacelšana par prātu ir jādara pirms nāves. Tas kļūst par prātu nozīmē, ka cilvēks apzinās identitāti neatkarīgi no fiziskā ķermeņa un ārējās un iekšējās sajūtas. Ar personības vai cilvēka dvēseles nāvi atdarina to veidojošās dvēseles. Viņi atgriežas savā dilstošo dvēseļu secībā, lai atkal nonāktu cilvēka dvēseles kombinācijā. Kad cilvēka dvēsele nomirst, tas nav obligāti un parasti nav pazudis. Ir tas, ka tajā nav mirst, kad tiek iznīcināti tās fiziskie ķermeņi un spoku forma. Cilvēka dvēsele, kas nemirst, ir neredzams nemateriāls dīglis, personības dīglis, no kura tiek izsaukta jauna personība vai cilvēka dvēsele un ap kuru ir uzbūvēts jauns fiziskais ķermenis. Tas, kas aicina personības vai dvēseles dīgļus, ir prāts, kad šis prāts ir gatavs vai gatavojas iemiesoties. Cilvēka dvēseles personības atjaunošana ir pamatā augšāmcelšanās doktrīnai.

Lai uzzinātu par visām dvēseles šķirnēm, ir nepieciešama analītiska un visaptveroša zināšanu, tostarp ķīmijas, bioloģijas un fizioloģijas zināšanas. Tad ir nepieciešams atteikties no pārvēršanās, kas mums patīk, lai izsauktu metafiziku. Šim terminam vajadzētu būt tādai domāšanas sistēmai, kas ir precīza un tikpat uzticama kā matemātika. Aprīkots ar šādu sistēmu un zinātnes faktiem, tad mums būtu patiesa psiholoģija, dvēseles zinātne. Kad cilvēks to vēlas, viņš to saņem.

Draugs [HW Percival]