DEMOKRĀTIJA IR PĀRVALDĪBA

Harold W. Percival

III DAĻA

ATTIECĪBĀ UZ PERIODISKAJĀM DEATĪMĀM UN SAVSTARPĒJO IMMORTALITĀTI

Civilizācijas materializācija ir nāves priekšplānā vai iepriekšēja saglabāšana civilizācijai. Dzīvības realizācija rada negodīgumu, amoralitāti, dzērumu, nelikumību un nežēlību, un paātrina iznīcināšanu. Ja cilvēks ir ticis vai liek sevi uzskatīt par tādu, kas viņam nav, vai nekas, kas ar viņu saistīts, tam ir apzināta identitātes nepārtrauktība, kas nav ķermenis un kas turpinās pēc ķermeņa nāves; un, ja viņš tic, ka nāve un kaps ir visu cilvēku gals visiem; tad, ja ir kāds mērķis, kāds ir dzīves mērķis?

Ja ir kāds mērķis, tad cilvēkam, kas apzinās cilvēku, jāturpina apzināties pēc nāves. Ja nav mērķa, tad nav pamatota iemesla godīgumam, godam, morālei, likumam, laipnībai, draudzībai, līdzjūtībai, pašpārvaldei vai kādam no tikumiem. Ja cilvēkam, kas apzinās cilvēku, ir jāmirst ar tā ķermeņa nāvi, tad kāpēc cilvēkam nav visu, ko viņš var izdzīvot, kamēr viņš dzīvo? Ja nāve beidzas, nekas nedarbojas. Cilvēks nevar dzīvot caur saviem bērniem; kāpēc tad viņam būtu bērni? Ja nāve beidzas, mīlestība ir ārprāts, forma, slimība, kas ir jābaidās un tiek nomākta. Kāpēc cilvēkam jāuztraucas vai jādomā par kaut ko, bet to, ko viņš var iegūt un baudīt, kamēr viņš dzīvo, bez aprūpes vai raizes? Būtu bezjēdzīgi un muļķīgi un ļaunprātīgi ikvienam veltīt savu dzīvi atklājumiem, pētījumiem un izgudrojumiem, lai pagarinātu cilvēka dzīvi, ja vien viņš nevēlas būt velnišķīgs, pagarinot cilvēka ciešanas. Šajā gadījumā, ja cilvēks vēlas gūt labumu no viņa līdzcilvēka, viņam jāizstrādā līdzeklis, lai paātrinātu nesāpīgu nāvi visai cilvēcei, lai cilvēks tiktu glābts no sāpēm un nepatikšanām un piedzīvotu dzīvības nevajadzīgumu. Pieredze nav noderīga, ja nāve ir cilvēka beigas; un tad, kāda skumja kļūda, ko cilvēks būtu bijis dzīvojis!

Īsi sakot, uzskatīt, ka apzināta Doer, kurš jūtas un domā un grib ķermenī, ir jāmirst, kad ķermenis nomirst, ir visvairāk demoralizējoša pārliecība, par kuru cilvēks var mēģināt būt pārliecināts.

Pašnāvīgais, kas uzskata, ka mirst cilvēks, kurš mirs, saprātīga daļa, var kļūt par nopietnu apdraudējumu jebkuras tautas tautai. Bet it īpaši demokrātisko cilvēku vidū. Jo demokrātijā katram no cilvēkiem ir tiesības ticēt, kā viņš grib; viņš nav valsts ierobežots. Savtīgais, kurš uzskata, ka nāve beidzas, nedarbosies visu cilvēku interesēs kā viens cilvēks. Viņš, visticamāk, strādās ar cilvēkiem pēc savas intereses.

Pašnāvība ir pakāpe; tas nav absolūts. Un kas ir tur, kurš nav savtīgs līdz līmenim? Ķermeņa prāts nevar domāt bez jutekļiem, un tas nevar domāt par jebko, kas nav no jutekļiem. Cilvēka ķermeņa prāts viņam pateiks, ka pēc nāves viņš un viņa ģimene vairs nebūs; ka viņam vajadzētu iegūt un baudīt visu, ko viņš var izkļūt no dzīvības; ka viņam nevajadzētu uztraukties par nākotni vai nākotnes cilvēkiem; ka nav svarīgi, kas notiek ar nākotnes cilvēkiem - viņi visi mirs.

Visām esošajām lietām ir jābūt galvenajam mērķim un likumam, citādi lietas nevarētu pastāvēt. Lieta, kas ir, vienmēr ir bijusi; tā vairs nevar būt. Viss, kas tagad eksistē, jau ir bijis; tā esamība tagad būs tās valsts pastāvēšana, kurā tas būs. Tātad turpiniet visu mūžu izskatu un izzušanu un visu parādīšanos. Bet ir jābūt likumam, ar kuru rīkoties, un to darbības mērķim. Bez rīcības mērķa un likuma, ar ko darbojas, nevarētu rīkoties; viss būtu, bet pēc tam pārstās darboties.

Tā kā likums un mērķis ir visu lietu izskatu un izzušanu veicošie, tā ir arī cilvēka dzimšanas, dzīvības un nāves likums un mērķis. Ja cilvēka dzīvē nebūtu mērķa vai ja cilvēka beigas ir nāve, būtu bijis labāk, ja viņš nebūtu dzīvojis. Tad būtu vislabāk, ja visas cilvēces nomirst un mirst bez pārāk daudz kavēšanās, lai cilvēks nevarētu būt nepārtraukts pasaulē, dzīvot, baudīt prieku, izdzīvot postu un mirt. Ja nāve ir nāves beigas, tad nāvei be beigās, nevis sākumā. Bet nāve ir tikai tās lietas beigas, kas pastāv, un šīs lietas sākums nākamajās valstīs, kurās tas ir paredzēts.

Ja pasaulei nav nekas vairāk, lai piedāvātu cilvēku nekā dzīvības šaubīgos priekus un bēdas, tad nāve ir saldākā doma dzīvē, un pilnīgums ir visvairāk vēlams. Kāds bezjēdzīgs, viltus un nežēlīgs mērķis - ka cilvēks ir piedzimis. Bet tad, kā ar cilvēka apzināto identitātes nepārtrauktību? Kas tas ir?

Tikai pārliecība, ka pēc nāves ir apzināta identitātes nepārtrauktība, bet ko ticīgais neko nezina, nepietiek. Ticīgajam vismaz jāsaprot intelektuālā izpratne par to, kas ir viņa identitātē apzinātais, lai garantētu savu pārliecību, ka pēc nāves tā turpinās apzināties.

Diezgan neatsaucams ir personas, kas noliedz, ka cilvēks, kas turpinās apzināties identitāti pēc nāves, neticība. Viņš ir nepamatots viņa neticībā un noliegumā; viņam ir jāzina, kas savā ķermenī ir tas, ka no gada uz gadu ir bijusi apzināta identitāte, citādi viņam nav pamata savu neticību; un viņa noliegums nav pamatots.

Ir vieglāk pierādīt, ka apzinātais „tu” savā ķermenī nav tavs ķermenis, nekā tas ir jums, lai pierādītu, ka tas ir ķermenis, un ka ķermenis, kurā jūs esat, ir “tu”.

Ķermenis, kurā jūs atrodaties, sastāv no universāliem dabas elementiem vai dabas spēkiem, kas apvienoti un organizēti kā sistēmas vienā korpusā, lai iesaistītos tirdzniecībā ar dabu ar redzes, dzirdes, garšas un smaržas sajūtu.

Jūs esat apzināta, neatņemama sajūta un vēlme: Doer, kas domā caur jūsu ķermeņa jutekļiem un ir tik atšķirīgs no ķermeņa, kas nav apzinās un kas nevar domāt.

Ķermenis, kurā atrodaties, ir bezsamaņā kā ķermenis; tā nevar runāt par sevi. Vai jūs norādījāt, ka nav atšķirības starp jums un jūsu ķermeni; ka jūs un jūsu ķermenis ir viens pats, identisks individuāls, vienīgais fakts, kas pierādīts, būtu tukša paziņojuma esamība, tikai pieņēmums, nekas, kas pierāda, ka pieņēmums ir taisnība.

Ķermenis, kurā jūs atrodaties, nav jums, vairāk nekā jūsu ķermenis ir jūsu ķermeņa apģērbs. Ņem savu ķermeni no drēbēm, kuras nēsā, un drēbes nokrīt; viņi nevar pārvietoties bez ķermeņa. Kad „tu” savā ķermenī atstāj savu ķermeni, ķermenis nokrīt un guļ vai ir miris. Jūsu ķermenis ir bezsamaņā; nav sajūtas, nekādas vēlmes, ne domāšanas jūsu ķermenī; jūsu ķermenis nevar darīt kaut ko no sevis, bez apziņas “tu”.

Neatkarīgi no tā, ka jūs, kā domāšanas sajūta un vēlme jūsu ķermeņa nervos un asinīs, jūtaties un vēlaties ķermenī, un tāpēc jūs varat domāt par savu sajūtu un vēlmi būt ķermenim, nav viens no iemesliem, kas pierāda apgalvojumu, ka jūs esat ķermenis. Ir daudz iemeslu, lai atspēkotu šo paziņojumu; un iemesli ir pierādījums tam, ka jūs neesat ķermenis. Apsveriet šādu paziņojumu.

Ja jūs, domāšanas sajūta un vēlme savā ķermenī, būtu viens un tie paši vai tie bija ķermeņa daļas, tad ķermenim, kā jums, vienmēr jābūt gatavam atbildēt uz jums, kā pats. Bet, kad jūs esat dziļā miegā un neesat ķermenī, un ķermenis, kā jūs, tiek apšaubīts, nav atbildes. Ķermenis elpo, bet nepārvietojas; tā ir bezsamaņa kā ķermenis un nekādā veidā nereaģē. Tas ir viens pierādījums tam, ka ķermenis nav jums.

Vēl viens pierādījums, ka jūs neesat ķermenis un ka ķermenis nav jums, ir šāds: kad jūs atgriežaties no dziļas miega un gatavojaties atkārtot savu ķermeni, jūs varat būt apzināti, kā jūs, nevis kā ķermenis, pirms jūsu sajūta patiesībā ir brīvprātīgā nervu sistēma; bet, tiklīdz jūsu sajūta ir brīvprātīgā sistēmā, un jūsu vēlme ir ķermeņa asinīs, un jūs saskaraties ar ķermeņa sajūtām, jūs atkal kostīte ķermenī, un jūsu ķermeņa prāts tad piespiež jūs, sajūta un vēlme, domāt sevi par un maskēties kā miesas ķermeni. Tad, kad jums tiek uzdots jautājums, kas atkal ir ķermenī, jūs atbildat; bet, protams, jūs nevarat atbildēt uz visiem jautājumiem, kas tika uzdoti jūsu ķermenim, kamēr jūs bijāt prom no tā.

Un vēl viens pierādījums tam, ka jūs un jūsu ķermenis nav viens un tas pats, tas ir: jūs, kā domāšanas sajūta un vēlme, neesat no dabas; tu esi neticīgs; bet jūsu ķermenis un jutekļi ir dabīgi un ir fiziski. Jūsu pilnīguma dēļ jūs varat ieiet ķermeniskajā ķermenī, kas ir pieskaņots tā, lai jūs varētu darboties tā, iestāde, kuru citādi nevar izmantot savā tirdzniecībā ar dabu.

Jūs atstāt vai ieiet organismā caur hipofīzes ķermeni; tas jums ir vārti uz nervu sistēmu. Daba, izmantojot jutekļus, ar ķermeņa dabiskajām funkcijām izmanto piespiedu nervus; bet tas nevar darboties brīvprātīgos nervus, izņemot caur jums, kad atrodaties organismā. Jūs aizņemat brīvprātīgo sistēmu un izmantojat brīvprātīgās ķermeņa kustības. Tādā veidā jūs vai nu vēršaties no dabas objektu iespaidiem caur ķermeņa sajūtām, vai ar savu vēlmi, kas darbojas asinīs, no sirds vai smadzenēm. Ķermeņa vadīšana un iespaidu saņemšana caur ķermeņa jutekļiem, jūs, bet ne ķermenis, var atbildēt uz jautājumiem, kad esat ķermenī; bet nevar atbildēt uz jautājumiem, ja neesat ķermenī. Kad tērpušies miesas ķermenī un domājat caur ķermeņa jutekļiem, jūs jūtaties un vēlaties ķermeņa lietas, un tāpēc jūs domājat, ka jūs esat ķermenis.

Tagad, ja ķermenis un tu esi viens un tas pats, nedalīts un identisks, jūs neaizmirsīsiet ķermeni, kamēr jūs esat prom no tā dziļā miegā. Bet, kamēr jūs esat prom no tā, jūs nezināt, ka ir tāda lieta kā ķermenis, ko jūs atstājāt, kad jūs dziļi miegāties, un atkal uzņemties pienākumu. Jūs neatceraties ķermeni dziļā miegā, jo ķermeniskas atmiņas ir ķermeņa lietas un tās paliek kā ķermeņa ieraksti. Šo ierakstu iespaidus var atcerēties kā atmiņas, kad jūs atgriežaties ķermenī, bet ķermeņa ierakstus nevar ņemt vērā jūsu pilnveidībā dziļā miegā.

Nākamais apsvērums ir šāds: Dziļā miegā jūs apzināties kā sajūtu un vēlmi, neatkarīgi no fiziskā ķermeņa un tā jutekļiem. Fiziskajā ķermenī jūs joprojām esat apzinās kā sajūta un vēlme; bet tāpēc, ka jūs pēc tam esat ķermenis un domājat ar ķermeņa prātu caur ķermeņa jutekļiem, jūs esat asinīs apgrūtināts, sajūtas apbēdināts, un ķermeņa apetīti, ko jūs domājat par to, ka tu esi sajūta ir dabas sajūtas un ka jūs, kā vēlme, esat emocijas, kas reaģē uz dabas sajūtām un kuras saņem jūsu sajūta nervos. Jūs esat sajaukt un nespēj atšķirt sevi ķermenī no ķermeņa, kurā atrodaties; un jūs sevi identificējat ar ķermeni, kurā atrodaties.

Un šeit ir vēl vairāk pierādījumu, ka jūs neesat ķermenis, jo: Kad esat ķermenī, ko domājat ar ķermeņa prātu, un jūsu sajūta-prāts un jūsu vēlme-prāts ir pakļauti ķermeņa prātam un tiek veikti tam jābūt meitasuzņēmumiem. Kad jūs esat dziļā miegā, jūs varat domāt ar savu sajūtu un prātu, bet jūs nevarat domāt ar savu ķermeņa prātu, jo tas ir saistīts tikai ar fizisko ķermeni, nevis ar jums piederošo. Tāpēc jūs nevarat iztulkot no nejaušās sajūtas un vēlmes uz ķermeni, jo ķermeņa prāts aizliedz un nepieļauj to. Tātad, kamēr jūs esat fiziskajā dzīvē, jūs nevarat atcerēties, ko jūs sajūtat un izjūtat un jutāties, atrodoties prom no ķermeņa dziļā miegā, vairāk nekā jūs varat atcerēties dziļā miegā, ko jūs darījāt fiziskajā.

Vairāk uzkrājošu pierādījumu, ka jūs neesat jūsu ķermenis un ka tavs ķermenis nav jums, ir šāds: Kamēr jūsu ķermenis dzīvo, tam piemīt ieraksti, kā atmiņas, par visiem iespaidiem, ko esat veikuši ar redzes vai dzirdes vai garšas sajūtu vai smarža. Un, kamēr ķermenī jūs varat reproducēt no ierakstiem iespaidus, kā atmiņas; un jūs kā sajūta un vēlme atceraties kā atmiņas par iespaidiem, kas nāk no šiem notikumiem, kas notikuši gados, kad dzīvojāt organismā.

Bet, ja vien jūs neatrodaties ķermenī un neatrodaties ķermenī, nav nekādu atmiņu, neko apzinātu nepārtrauktību organismā vai ar ķermeni. Bez jums nepastāv notikumu nepārtrauktība uz ķermeni.

Ar jums ķermenī, papildus ķermeņa atmiņām, jūs esat identisks pašapziņas apzināšanās nepārtrauktība notikumu gaitā pēc nākamajiem ķermeņa vecumiem, kas atkal un atkal mainījies visās tās daļās. Bet jūs kā neatņemams cilvēks nekādā veidā nav mainījies vecumā vai laikā vai kādā citā veidā no tā, ka esiet - visu miega un pamošanās pārtraukumu dēļ - tas pats nepārtraukti apzinās, kurš vienmēr ir bijis tāds pats un neviens cits vienu, neatkarīgi no ķermeņa, kurā esat bijis apzināts.

Jūsu ķermeņa prāts domā un veic visas garīgās operācijas ar un ar jutekļiem. Jūsu ķermeņa prāts izmanto jutekļus vai jutekļu orgānus, lai pārbaudītu, nosvērtu, izmērītu, analizētu, salīdzinātu, aprēķinātu un novērtētu visus tās rezultātus. Jūsu ķermeņa prāts neatzīst vai neuzskata nevienu tematu, ko nevar pārbaudīt ar jutekļiem. Katram pārbaudāmajam priekšmetam jābūt regulētam ar jutekļiem un jāpārbauda ar jutekļiem. Tāpēc, kad jūsu ķermeņa prāts mēģina pārbaudīt sajūtu un vēlmi, ar jutekļu orgāniem kā dabas instrumentiem, tas nevar ļaut jums uzskatīt, ka jūs, kā sajūta un vēlme, esat iekļauti; tā neatzīst netaisnību; tāpēc tā identificē jūs, sajūtu un vēlmi, lai būtu sajūtas, apetītes, emocijas un kaislības, ko tā uzstāj, ir ķermeņa atbildes uz ķermeņa saņemtajiem iespaidiem.

Bet jūsu ķermeņa prāts nespēj jums izskaidrot, kāpēc ķermenis nereaģē uz iespaidiem dziļā miegā, transā vai nāvē, jo tas nevar iedomāties, ka jūs kā sajūta un vēlme, Doer ķermenī, ir iekļauti. ķermenis. Kad jūsu ķermeņa prāts mēģina domāt, kas tas ir apzinās, tas ir satriekts, kluss, klusināts. Tas nevar saprast, kas tas ir, kas apzinās.

Kad jūs kā sajūta un vēlme domājat par apzināšanos, jūsu ķermeņa prāts nevar darboties; tas ir klusēts, jo apzinātie, neatkarīgi no jutekļiem, ir ārpus domāšanas jomas un orbītas.

Tāpēc jūsu ķermeņa prāts pārtrauc domāt, kamēr jūsu sajūta-prāts liek jums zināt, ka esat apzināta; un jūs zināt, ka jūs zināt, ka esat apzināts. Nav šaubu par to. Kamēr jūs vienmēr domājat, šajā īsajā brīdī jūsu ķermeņa prāts nevar darboties; to kontrolē jūsu sajūtu prāts. Bet, kad tiek uzdots jautājums „Kas ir tas, kas apzinās, ka tas ir apzinās?”, Un jūs mēģināt domāt, lai atbildētu uz šo jautājumu, jūsu sajūta-prātā atkal nonāk jūsu ķermeņa prāta, kas iepazīstina ar priekšmetiem. Tad jūsu sajūta-prāts ir pārāk nepieredzēts un vājš; tā nespēj domāt neatkarīgi no ķermeņa prāta, lai izolētu jūs - jūs kā sajūta un vēlme - no sajūtām, ar kurām jūs esat iesakņojies.

Kad jūs varat sevi izolēt kā sajūtu, domājot par sevi kā nepārtrauktu sajūtu, jūs zināt, ka jūs sajūtaties neatkarīgi no ķermeņa un sajūtas, bez šaubām, tikpat droši, kā jūs tagad zināt, ka jūsu ķermenis atšķiras no apģērbiem, ko tas nēsā. Tad vairs nav iespējams nopratināt. Jūs, Doer ķermenī, pazīsiet sevi kā sajūtu, un jūs pazīsiet ķermeni, kā tas ir ķermenis. Bet līdz šai laimīgajai dienai jūs pametīsiet ķermeni katru nakti, lai gulētu, un jūs nākamajā dienā to atkal ieiet.

Miers, kā tas ir jums katru nakti, ir līdzīgs nāvei ķermenī, ciktāl tas skar sajūtas. Dziļā miegā jūtaties, bet jums nav sajūtu. Sajūtas rodas tikai caur ķermeni. Tad sajūta ķermenī jūtas no dabas objektiem caur jutekļiem, kā sajūtas. Sensācija ir dabas un sajūtas kontakts.

Dažos aspektos miegs uz laiku ir pilnīgāka nāves sajūta un vēlme, nekā ķermeņa nāve. Dziļas miega laikā jūs, sajūta un vēlme, vairs neapzinās ķermeni; bet nāvē jūs parasti nezināt, ka jūsu ķermenis ir miris, un kādu laiku jūs turpināt sapņot par dzīvi organismā.

Bet, lai gan dziļa miegs ir jums ikdienas nāve, tas atšķiras no jūsu ķermeņa nāves, jo jūs atgriežaties fiziskajā pasaulē caur to pašu ķermeni, kuru jūs atstājāt, kad jūs gājāt dziļā miegā. Jūsu ķermenis ir visi ieraksti kā atmiņas par jūsu iespaidu par dzīvi fiziskajā pasaulē. Bet, kad jūsu ķermenis nomirst, jūsu atmiņas ieraksti tiks iznīcināti. Kad esat gatavs atgriezties pasaulē, kā jums ir nepieciešams, jūs ievadīsiet bērna ķermeni, kas ir tieši jums sagatavota.

Kad pirmo reizi ieiet bērna ķermenī, jums ir ilgstoša pieredze līdzīgā pieredzē, kuru jūs reizēm īslaicīgi apzinās, kad atgriežaties no dziļa miega. Tajā laikā, kad tu gatavojies iekļūt tavā ķermenī, jūs apgrūtinājāt savu identitāti. Tad jūs apšaubījāt: „Kas es esmu? Kas es esmu? Kur es esmu? ”Jautājumam jāatbild uz ilgu laiku, jo jūs drīz vien esat sasaistījušies ar ķermeņa nerviem, un jūsu ķermeņa prāts jums saka:„ Tu esi Jānis Smits vai Mary Jones, un jums ir taisnība šeit, protams,. . . . O jā! Tas ir šodien, un man ir dažas lietas, kas jāievēro. Man ir jācīnās. ”Bet jūs nevarat slēpt sevi no sevis tik ātri, kad pirmo reizi ieradījāties ķermenī, kuru jūs tagad valkājat, kad tas bija bērns. Tad tas bija atšķirīgs, un nav tik vienkārši. Iespējams, ka jums ir bijis ilgs laiks, lai iepazītos ar savu bērnu ķermeni; jo jūs ap jums bija hipnotizēti, un jūs ļaujat jūsu ķermeņa prātam hipnotizēt jūs uz pārliecību, ka jūs esat jūsu ķermenis: ķermenis, kas mainījās, augot, kamēr jūs palika tāds pats apzinātais ķermenī.

Tas ir veids, kā jūs, sajūta un vēlme, Doer, turpināt atstāt savu ķermeni un pasauli katru nakti un katru dienu atgriezties pie sava ķermeņa un pasaules. Jūs turpināsiet to darīt no ikdienas dienas jūsu pašreizējā ķermeņa dzīves laikā; un jūs turpināsiet to darīt no viena ķermeņa uz citu ķermeni, kurā dzīvos ķermeņi, kuros jūs turpināsiet dzīvot un dzīvot, kamēr kādā no dzīvēm jūs pamodīsieties no hipnotiska sapņa, kurā jūs ir bijuši mūžīgi, un jūs apzināsieties sevi kā nemirstīgo sajūtu un vēlmi, ko jūs pēc tam pazīsiet. Tad jūs izbeigsiet periodisku nāves gadījumu skaitu, kas gulstas uz jūsu ķermeņa dzīvi, un jūs pārtrauksit savu atdzimšanu un apturēsiet savu miesu dzimšanu un nāvi, apzinoties, ka jūs esat nemirstīgs; ka jūs esat nemirstīgs ķermenī, kurā tu esi. Tad jūs iekarojat nāvi, mainot savu ķermeni, no nāves ķermeņa uz dzīvības ķermeni. Jūs būsiet nepārtraukti apzinātas attiecības ar savu nedalāmo domātāju un nezināmu mūžīgajā, kamēr jūs, kā Doer, turpināsiet paveikt savu darbu šajā laika un pārmaiņu pasaulē.

Tikmēr, kamēr jūs neatradīsieties šajā iestādē, kurā jūs sevi pazīsiet, jūs domājat un strādāsit, un tādējādi nosakiet to struktūru skaitu, kurās jums būs jādzīvo. Un tas, ko jūs domājat un jūtat, noteiks, kāda veida katrs ķermenis dzīvos.

Bet jūs nezināt, ka jūs neesat ķermenis, kurā jūs atrodaties. Un jums, iespējams, nebūs iespējas šo tēmu iepazīstināt ar jums. No savas brīvās gribas jūs tagad varat piekrist vai nepiekrist nevienam vai ne visiem šeit sniegtajiem pierādījumiem. Tagad jūs varat brīvi domāt un rīkoties, kā jūs vislabāk domājat, jo jūs dzīvojat demokrātijā. Tāpēc jums tiek dota domas un runas brīvība. Bet, ja jūs kādā no jūsu nākotnes dzīvēm dzīvojat saskaņā ar valdību, kas aizliedz domas un runas brīvību, jums, iespējams, nebūs atļauts ar brīvības atņemšanu vai nāvi sodīt vai izteikt šos viedokļus.

Jebkurā valdībā, kurā jūs dzīvojat, būs labi apsvērt jautājumu: Kas tu esi? Kas tu esi? Kā tu tur nokļuvi? No kurienes tu nāc? Ko jūs visvairāk vēlaties būt? Šiem svarīgajiem jautājumiem vajadzētu būt dziļi ieinteresētiem jums, bet tie nedrīkst traucēt jums. Šie ir svarīgi jautājumi par jūsu eksistenci. Tā kā jūs uz tiem neatbildat uzreiz, nav iemesla, kāpēc jums nevajadzētu turpināt domāt par tiem. Un tas nav tikai sev, lai pieņemtu atbildes, ja vien tās neapmierina jūsu labo saprātu un jūsu labo iemeslu. Domājot par tiem, nevajadzētu traucēt jūsu praktiskajam darbam dzīvē. Gluži pretēji, domāšana šajos jautājumos palīdzēs jums ikdienas dzīvē, lai izvairītos no briesmām un bīstamām entanglāmām. Viņiem vajadzētu dot jums līdzsvaru un līdzsvaru.

Izskatot jautājumus, jūs esat katrs jautājums, kas jāapsver, izskatāmā tēma. Jūsu jūtas un vēlmes ir sadalītas debatēs par un pret to, kas jūs esat vai nav. Jūs esat tiesnesis. Jums jāizlemj, kāds ir jūsu viedoklis par katru no jautājumiem. Šis viedoklis būs jūsu viedoklis, kamēr nebūs pietiekami daudz Gaismas priekšmeta no savas Apziņas Gaismas, lai uzzinātu, kas ir Gaismas patiesība. Tad jums būs zināšanas, nevis viedoklis.

Domājot par šiem jautājumiem, jūs kļūsiet par labāku kaimiņu un draugu, jo centieni atbildēt uz jautājumiem sniegs jums iemeslu saprast, ka jūs patiešām esat kaut kas svarīgāks par ķermeņa mašīnu, kuru jūs strādājat un pārvietojat, bet kas var būt jebkurā laikā slimība var tikt diskvalificēta vai nāve nedarbojas. Mierīgi domājot par šiem jautājumiem un cenšoties atbildēt uz tiem, palīdzēs jums būt labākam pilsonim, jo ​​jūs kļūsiet atbildīgāki pret sevi un līdz ar to arī vienu no cilvēkiem, kas ir atbildīgs par mūsu pašpārvaldi - kas šai demokrātijai ir jākļūst ja tā ir patiesi demokrātija.

Demokrātija ir tautas valdība, pašpārvalde. Lai iegūtu patiesu demokrātiju, cilvēkiem, kuri ievēl savu valdību no pašiem pārstāvjiem, pašiem jābūt pašpārvaldītiem, pašpārvaldītiem. Ja cilvēki, kas ievēl valdību, nav pašpārvaldīti, viņi nevēlas ievēlēt pašpārvaldi; tie tiks pakļauti pašnodarbībai vai aizspriedumiem vai kukuļošanai; viņi ievēlēs nevēlamus vīriešus valdībā, kas būs pārliecinoša demokrātija, nevis pašpārvalde.

Amerikas Savienoto Valstu „cilvēkiem” ir jāsaprot, ka mēs varam būt īsta demokrātija, atbildīga pašpārvalde, tikai būdami paši par sevi atbildīgi, jo valdība ir jābūt gan individuāli atbildīgai, gan arī kā atbildīga par tautu. Ja mēs kā tauta nebūsim atbildīgi par valdību, mēs nevaram būt valdība, kas būs atbildīga pati par sevi vai par sevi, vai arī būtu atbildīga mums kā cilvēkiem.

Tas neparedz pārāk daudz cilvēka, lai sagaidītu, ka viņš būs atbildīgs. Cilvēks, kurš nav atbildīgs pats, nevar būt atbildīgs citiem cilvēkiem. Tas, kurš pats ir atbildīgs, arī būs atbildīgs jebkuram citam, par to, ko viņš saka, un par to, ko viņš dara. Cilvēkam, kas pats ir atbildīgs, ir jāapzinās tas, ko viņš uztic, un tam, no kura viņš ir atkarīgs. Tad citi var uzticēties viņam un ir atkarīgi no viņa. Ja cilvēks domā, ka nav nekas, ko viņš var uzticēt, un nekas no sevis, no kura viņš var būt atkarīgs, viņš ir neuzticams, nedalāms, bezatbildīgs. Neviens nevar uzticēties šim cilvēkam vai viņam nav atkarīgs. Viņš nav drošs cilvēks, kas ir kādā sabiedrībā. Viņš nevar atšķirt to, kas ir taisnība no tā, kas ir nepareizi. Neviens nevar pateikt, ko viņš darīs vai ko viņš nedarīs. Viņš nebūs atbildīgs pilsonis un nebalsos par tiem, kas ir vislabāk kvalificēti pārvaldīt.

Daudzi vīrieši ir atzinuši, ka viņi turpinās dzīvot pēc nāves, bet kuriem nav pamata viņu ticībai un kuri ir krāpušies ar citiem un ir vainīgi dusmīgos darbos, bet, no otras puses, ir daudzi, kas ir atzinuši būt ateistiem, agnostiķiem, neticīgajiem, un kas bija pret parastiem uzskatiem par dzīvi pēc nāves, bet kuri bija faktiski un neparasti taisni cilvēki. Vienkārša ticība var būt labāka par nekādu pārliecību, taču tā nav labas rakstura garantija. Bet nav iespējams, ka cilvēks, kurš ir pārliecināts, ka viņš pēc viņa ķermeņa nāves nebūs apzinās; ka viņa dzīve un ķermenis ir viss, kas viņam un viņam, nebūs viens no cilvēkiem, kas rūpēsies par patiesu pašpārvaldi. Cilvēks, kas uzskata, ka viņš nav vairāk kā pastāvīgi mainīgs jautājums, nav uzticams. Šāda iezīme ir smilšu nestabilitāte. Viņu var mainīt jebkurš apstāklis ​​vai stāvoklis, ir atvērts jebkuram ieteikumam, un, ja viņš uzskata, ka tas būs viņa labā, viņš var tikt pārliecināts izdarīt kādu darbību pret indivīdu vai pret cilvēkiem. Tas tā ir tiem, kas jebkāda iemesla dēļ izvēlas atzīt, ka nāve ir visu cilvēku gals cilvēkam. Tomēr ir bijuši vīrieši, kas domā par to, kas ir teikts un rakstīts par nāves tēmu, bet nepieņemtu nevienu no populārajiem uzskatiem. Bieži vien bezjēdzīgi nosodīja tos, bet tie bija veltīti viņu pienākumiem un parasti dzīvoja par paraugu. Šādi vīrieši ir uzticami. Viņi ir labi pilsoņi. Bet labākie pilsoņi būs tie, kuru individuālais domas un rīcības standarts ir balstīts uz taisnīgumu un pamatojumu, tas ir, likumu un taisnīgumu. Tā ir valdība no iekšienes; tā ir pašpārvalde.

Autortiesības 1980 by The Word Foundation, Inc.