Garīgo karmu nosaka fizisko, psihisko, garīgo un garīgo cilvēku zināšanas un spēks.

- Zodiaks.

THE

WORD

KARMA

VIII

Garīgā karma

Iepriekšējos pantos karma ir attēlota tās fiziskajā, psihiskajā un garīgajā aspektā. Šis raksts attiecas uz garīgo karmu un veidu, kādā citi veidi ir iekļauti garīgajā karmā.

Garīgā karma ir aktīva un darbojas apļa apakšējā pusē, no vēža zīmes līdz Mežāža zīmei (♋︎-♑︎), elpa-individualitāte.

Garīgā karma ir darbība no zināšanām, vai vēlme un prāts darbībā ar zināšanām. Šāda rīcība vai nu reaģē uz dalībnieku, vai arī atbrīvo viņu no rīcības sekām. Tie, kas rīkojas ar zināšanām, bet kuri ir ieinteresēti vai ietekmē viņu rīcību un rezultātus, ir saskaņā ar savu darbību un tās rezultātiem. Bet tie, kas darbojas ar zināšanām un tāpēc, ka ir pareizi, bez citas intereses par darbību vai tās rezultātiem, ir brīvi no likuma.

Visas personas, kurām ir parastās prāta spējas, rada un pakļaujas garīgajai karmai. Lai gan dažas personas reizēm var rīkoties bez interese par darbības rezultātiem, viņš tikai tad, ja viņš ir izpildījis un pārsniedz likumu, ir neiespējams reinkarnācijas dēļ, viņš pats var rīkoties jebkurā laikā bez ieinteresētības vai rīcības un tās rezultātus. Lai gan rezultāti sekos tādu darbību veikšanai, kas ir augstāki par likumu, akti tos neietekmēs. Mūsu praktiskajam nolūkam var teikt, ka garīgā karma kopumā attiecas uz visām būtnēm, kurām vēl ir nepieciešams iemiesojums un reinkarnācija.

Ne visi, kuriem ir zināšanas, vienmēr darbojas atbilstoši savām zināšanām. Zināšana ir nošķirta no darījuma. Visi rezultāti ar to sekām ir saistīti ar to, ko dara vai nedara to, ko zina, ka tā ir taisnība. Tas, kas zina, kas ir taisnība, tomēr nedarbojas, rada karmu, kas radīs ciešanas. Tas, kas zina, kas ir pareizs un dara, rada garīgu baudu, ko sauc par svētību.

Tas, kam ir zināšanas, redz, ka efekts ir in darbībā norādītais cēlonis un rezultāts, pat ja ozols atrodas ozolā, jo olā ir potenciāls putns, un kā atbildi norāda un ierosina jautājums.

Tas, kas rīkojas tā, ko viņš zina, ir taisnīgs, redzēs un skaidrāk uzzinās, kā rīkoties, un nodrošinās līdzekļus, ar kuriem visas darbības un rezultātu rezultāti kļūst skaidrāki. Tas, kas rīkojas pret to, ko zina, ka tā ir taisnība, kļūs sajaukt un vēl vairāk sajaukt ar pasākumu, kurā viņš atsakās rīkoties tā, ko zina, līdz viņš kļūs garīgi akls; tas nozīmē, ka viņš nevarēs atšķirt patieso un nepatieso, pareizo un nepareizo. Tās cēlonis ir tūlītējs motīvs, kas rosina darbību, un attālināti, zinot visu iepriekšējo pieredzi. Nevar uzreiz spriest par savu zināšanu summu, bet, ja viņš to izvēlas, viņa sirdsapziņas priekšā var izsaukt motīvu, kas mudina kādu no viņa darbībām.

Sirdsapziņas tiesā jebkuras darbības motīvs tiek uzskatīts par pareizu vai nepareizu ar sirdsapziņu, kas ir zināšanu apkopošana. Tā kā sirdsapziņa izrāda motīvu par pareizu vai nepareizu, ir jāievēro un jāvadās pēc nolēmuma, un jārīkojas atbilstoši tiesībām. Aptaujājot viņa motīvus sirdsapziņas gaismā un rīkojoties saskaņā ar sirdsapziņas diktātiem, cilvēks mācās bezbailību un pareizo rīcību.

Visām būtnēm, kas nonāk pasaulē, ir katrs savs darbs un domas un motīvi savos kontos. Visplašākais ir tas, ka doma un rīcība ir no zināšanām. Šos kontus nevar atbrīvot no tiem, izņemot tos, kad tos veicat, maksājot tos. Nepareizi ir jābūt taisnīgam, un tiesības jāturpina labā, nevis laimes un atalgojuma dēļ, kas rodas, rīkojoties pareizi.

Tas ir kļūdains jēdziens teikt, ka nevajadzētu padarīt karmu, lai viņš varētu izbēgt no tā, vai būt brīvam no tā. Tas, kurš cenšas izbēgt no karmas vai pacelties virs tā, nolemjot to nedarīt, sākumā zaudē savu mērķi, jo viņa vēlme izkļūt no karmas, ko viņa nedarbojas, piesaista viņu darbībai, ko viņš aizbēga; atteikums rīkoties pagarina viņa verdzību. Darbs rada karmu, bet darbs arī atbrīvo viņu no nepieciešamības strādāt. Tāpēc nevajadzētu baidīties no karmas veidošanas, bet drīzāk jārīkojas bezbailīgi un saskaņā ar savām zināšanām, tad tas nebūs ilgi, pirms viņš ir samaksājis visus parādus un strādājis ceļā uz brīvību.

Daudz ir teikts par iepriekšēju un brīvu gribu, nevis karmu. Jebkuras domstarpības un pretrunīgi apgalvojumi ir radušies domu neskaidrības dēļ, nevis pašu terminu pretrunā. Domu neskaidrība rodas, nesaprotot pilnībā terminus, katram no tiem ir sava vieta un nozīme. Predestinācija, kas tiek piemērota cilvēkam, ir valsts, vides, stāvokļa un apstākļu noteikšana, iecelšana, pasūtīšana vai organizēšana, kā arī, ar kādiem viņš dzīvo un dzīvo. Tajā ir iekļauta arī likteņa vai likteņa ideja. Jēdziens, ka to nosaka akls spēks, vara vai patvaļīgs Dievs, ir pretrunā ar visu morālo tiesību izjūtu; tas ir pretrunā, iebilst pret un pārkāpj taisnīguma un mīlestības likumus, kuri, domājams, ir dievišķā valdnieka atribūti. Bet, ja priekšnosacījums tiek saprasts kā stāvokļa, vides, stāvokļa un apstākļu noteikšana, izmantojot savas iepriekšējās un iepriekš noteiktās darbības kā cēloņus (karmu), tad termins var tikt pareizi izmantots. Šajā gadījumā dievišķais valdnieks ir pats augstākais ego vai sevis, kas darbojas taisnīgi un atbilstoši dzīves vajadzībām un vajadzībām.

Par brīvas gribas doktrīnu un pret to ir izteikti daudzi un ilgi argumenti. Lielākajā daļā no viņiem ir pašsaprotami, ka cilvēki zina, ko nozīmē brīva griba. Taču argumenti nav balstīti uz definīcijām, kā arī šķiet, ka pamatprincipi nav saprotami.

Lai saprastu, kāda brīva griba ir piemērota cilvēkam, ir jāzina, kāda ir griba, kāda ir brīvība, kā arī zināms, kas vai kas ir cilvēks.

Vārds būs noslēpumains, maz saprotams, bet bieži lietots termins. Patiesībā griba ir bezkrāsains, universāls, bezpersonisks, nesaistīts, bezjēdzīgs, pašpietiekams, kluss, pastāvīgs un saprātīgs princips, kas ir visas varas avots un izcelsme, un kas sevi piešķir un dod spēku visiem atbilstoši to spējām un spējai to izmantot. Būs bez maksas.

Cilvēks, Prāts, ir apzināta gaisma, kas ir I-am-I domātājs organismā. Brīvība ir valsts, kas ir bez nosacījumiem, neierobežota. Brīvais līdzeklis nozīmē rīcību bez ierobežojumiem.

Tagad par cilvēka brīvo gribu. Mēs esam redzējuši, kāda ir griba, kāda ir brīvība un ka griba ir brīva. Jautājums paliek: Vai cilvēks ir brīvs? Vai viņam ir rīcības brīvība? Vai viņš var brīvi izmantot? Ja mūsu definīcijas ir patiesas, tad brīvība ir brīva; bet cilvēks nav brīvs un nevar būt brīvības stāvoklī, jo, domājot, viņa domas ir apkaunotas šaubās un viņa prāts ir apžilbināts ar nezināšanu, un tas ir saistīts ar ķermeņa vēlmēm ar sajūtu saiti. Viņš ir piesaistīts saviem draugiem, pateicoties mīlestības saitēm, kas virzās uz rīcību ar savām kārībām un iekārēm, ierobežojot brīvu rīcību ar savu pārliecību aizspriedumiem un atbaidot viņa nepatīkamībai, naidu, dusmām, greizsirdībām un egoismam kopumā.

Tā kā cilvēks nav brīvs tādā nozīmē, ka būs brīvs, tas nenozīmē, ka cilvēks nespēj izmantot spēku, kas nāk no gribas. Atšķirība ir tā. Griba pati par sevi un no sevis rīkota ir neierobežota un bezmaksas. Tā darbojas ar inteliģenci un tā brīvība ir absolūta. Vēlēšanās, kas tai piemīt cilvēks, ir bez ierobežojumiem, bet lietošana, ko cilvēks piemēro, ir ierobežota un atkarīga no viņa nezināšanas vai zināšanām. Var teikt, ka cilvēkam ir brīva griba tādā nozīmē, ka griba ir brīva un ka ikvienam ir brīva to izmantošana saskaņā ar viņa spēju un spēju to izmantot. Bet cilvēks, ņemot vērā viņa personīgos ierobežojumus un ierobežojumus, nevar teikt, ka tam ir brīvības brīvība absolūtā nozīmē. Cilvēks ir ierobežots viņa gribas izmantošanā savā darbības sfērā. Tā kā viņš atbrīvojas no viņa apstākļiem, ierobežojumiem un ierobežojumiem, viņš kļūst brīvs. Kad viņš ir brīvs no visiem ierobežojumiem, un tikai tad viņš var izmantot gribu pilnā un brīvā nozīmē. Viņš kļūst brīvs, darbojoties ar gribu, nevis izmanto to.

Tas, ko sauc par brīvo gribu, ir tikai izvēles tiesības un spēks. Lemjot par rīcības virzienu, ir cilvēka tiesības un spēks. Kad izvēle ir izdarīta, griba var iegūt iegūto izvēli, bet vēlme nav izvēle. Noteikta rīcības virziena izvēle vai lēmums nosaka cilvēka karmu. Izvēle vai lēmums ir iemesls; seko rīcība un tās rezultāti. Labu vai sliktu garīgo karmu nosaka izvēle vai pieņemtais lēmums un sekojošā rīcība. To sauc par labu, ja izvēle ir saskaņā ar vislabāko spriedumu un zināšanām. To sauc par ļaunu, ja izvēle tiek veikta pret labāku spriedumu un zināšanām.

Kad cilvēks izvēlas vai nolemj garīgi darīt kaut ko, bet gan maina savu prātu vai neveic to, ko viņš ir nolēmis, šāds lēmums tikai radīs viņam tendenci domāt atkal un atkal par to, ko viņš ir nolēmis. Vienīgais domājums bez rīcības paliks tendence rīkoties. Tomēr, ja tas, ko viņš bija nolēmis darīt, ir izdarīts, tad garīgās un fiziskās sekas, kas izriet no izvēles un rīcības, noteikti sekos.

Piemēram: cilvēkam ir nepieciešama naudas summa. Viņš domā par dažādiem līdzekļiem, kā to iegūt. Viņš neredz likumīgu ceļu. Viņš uzskata, ka krāpnieciskas metodes, un beidzot nolemj izveidot vajadzīgo summu. Pēc tam, kad plānots, kā tas tiks darīts, viņš izpilda savu lēmumu, veidojot ķermeni un parakstu un pēc tam mēģina vienoties par piezīmi un iekasēt summu. Viņa lēmuma vai izvēles un rīcības rezultāti ir noteikti jāievēro, neatkarīgi no tā, vai tieši vai kādā no attālumiem tiks izlemtas citas viņa iepriekšējās domas un darbības, bet rezultāts ir neizbēgams. Viņš tiek sodīts ar likumu, kas paredzēts šādiem nodarījumiem. Ja viņš būtu nolēmis veidot, bet nav ieviesis savu lēmumu, viņš būtu izveidojis iemeslus kā garīgās tendences, lai apsvērtu krāpšanu, kā līdzekli viņa mērķa sasniegšanai, bet tad viņš nebūtu bijis pakļauts likumam paveiktais akts. Lēmums noteica, ka viņš ir atbildīgs par savu rīcību. Vienā gadījumā viņš būtu garīgs noziedznieks viņa nodoma dēļ un otrā faktiskā noziedzīgā nodarījuma dēļ viņa fiziskās darbības dēļ. Tāpēc noziedznieku klases ir garīgas un faktiskas, tās, kuras plāno, un tās, kuras nodod savu nodomu.

Ja cilvēks, kuram ir vajadzīga nauda, ​​bija atteikusies apsvērt vai pēc tam, kad tā atteicās rīkoties krāpnieciski, bet gan izturēja viņa gadījumā uzliktās ciešanas vai grūtības un tā vietā izpildīja nosacījumus pēc iespējas labāk, un rīkojās saskaņā ar principu vai tiesības pēc viņa labākā sprieduma, viņš var ciest fiziski, bet viņa izvēle un lēmums rīkoties vai atteikties darboties, radītu morālu un garīgu spēku, kas viņam ļautu pacelties virs fiziskās ciešanas, un pareizas rīcības princips būtu galu galā vada viņu, lai nodrošinātu mazākās un fiziskās vajadzības. Tas, kurš tādā veidā darbojas saskaņā ar pareizo un bezbailīgo rezultātu principu, izvirza savu vēlmi pēc garīgām lietām.

Tiek radīta garīga karma, kas izriet no izvēles un rīcības ar vai pret cilvēka zināšanām par garīgajām lietām.

Garīgās zināšanas cilvēkā parasti pārstāv viņa ticība savai reliģijai. Viņa ticība un izpratne par savu reliģiju vai reliģisko dzīvi parādīs viņa garīgās zināšanas. Saskaņā ar viņa reliģiskās ticības egoistisko izmantošanu vai nesavtību, un viņa rīcība saskaņā ar savu ticību, vai tā ir šaura un pārspīlēta, vai plaša un tālejoša garīgo lietu izpratne, būs viņa labā vai ļaunā garīgā karmā.

Garīgās zināšanas un karma ir tikpat dažādi kā cilvēka reliģiskās pārliecības un pārliecības, un tie ir atkarīgi no viņa prāta attīstības. Ja cilvēks pilnībā dzīvo saskaņā ar viņa reliģiskajām pārliecībām, šādas domāšanas un dzīves rezultāti noteikti parādīsies viņa fiziskajā dzīvē. Bet šādi vīrieši ir ārkārtīgi reti. Cilvēkam var nebūt daudz fizisku īpašību, bet, ja viņš dzīvo savu reliģisko pārliecību dēļ, viņš būs laimīgāks par to, kurš ir bagāts ar fiziskām precēm, bet kuru domas un rīcība neatbilst viņa atzītajai ticībai. Šāds bagāts cilvēks tam nepiekritīs, bet reliģiskais cilvēks to zinās.

Tie, kas domā un rīkojas Dievam, neatkarīgi no tā, kas ir pazīstams, vienmēr to dara no egoistiska vai nesavtīga motīva. Katrs, kas domā un rīkojas, saņem to, ko viņš domā un rīkojas, un saņem to saskaņā ar motīvu, kas mudināja domāt un rīkoties. Tie, kas dara labu pasaulē, ko izraisa dievbijības, labdarības vai svēta motīvs, nopelnīs reputāciju, ko viņu darbi ir pelnījuši, bet viņiem nebūs zināšanas par reliģisko dzīvi, nezināt, kas ir patiesa labdarība, un miers, kas ir taisnīgas dzīves rezultāts.

Tie, kas gaida dzīvi debesīs un dzīvo saskaņā ar viņu reliģijas diktātiem, pēc nāves baudīs garu vai īsu debesis, proporcionāli viņu domām (un darbībām) dzīvē. Tāda ir garīgā karma, ko piemēro cilvēces sociālajai un reliģiskajai dzīvei.

Ir arī cita veida garīgais karma, kas attiecas uz visiem cilvēka veidiem; tas stāsta viņa dzīves vitāli un saknes. Šis garīgais karma ir visu dzīvības darbību un apstākļu pamatā, un cilvēks kļūs liels vai maz, jo viņš pilda savas patiesi garīgās karmas pienākumu. Šis karma, kas attiecas uz cilvēku, ir datēta ar cilvēka izskatu.

Ir mūžīgs garīgais princips, kas darbojas caur katru dabas fāzi, caur neformētajiem elementiem visā minerālu un dzīvnieku valstībā, cilvēka iekšienē un ārpus viņa garīgajās sfērās virs viņa. Ar savu klātbūtni zeme kristalizējas un kļūst cieta un dzirkstoša kā dimants. Mīksta un salda smaržīgā zeme dzemdē un izceļ dažādus un dzīvību veicinošus augus. Tas izraisa koku sulu pārvietošanos un kokus ziedēt un augt savā sezonā. Tas izraisa dzīvnieku pārošanos un pavairošanu un dod spēku katram atbilstoši tās piemērotībai.

Visās lietās un radījumos, kas atrodas zem cilvēka stāvokļa, tas ir kosmiskais prāts, mahat (ma); darbībā (r); ar kosmisku vēlmi, kama (ka); līdz ar to visa daba dažādās valstībās valda karma saskaņā ar universālo nepieciešamības un fitnesa likumu.

Cilvēkā šis garīgais princips ir mazāk saprotams, nekā jebkurš no principiem, kas viņam dod cilvēku.

Cilvēka individuālajā prātā ir divas idejas, kas sākas ar pirmo Dievu jeb Dievu vai Visuma prātu. Viens no tiem ir dzimuma ideja, otrs ir varas ideja. Tie ir divi dubultošanās pretstati, kas ir viens no viendabīgas vielas raksturīgajiem raksturlielumiem. Prāta agrākajos posmos tie pastāv tikai idejā. Viņi pakāpeniski kļūst aktīvi, jo prāts sevī rada bruto plīvuru un segumu. Ne tikai pēc tam, kad prāts bija izveidojis cilvēka dzīvnieku ķermeni, vai seksa un varas idejas kļuva acīmredzamas, aktīvas un vai tās pilnībā dominēja atsevišķā prāta iemiesotajā daļā.

Tas ir pilnīgi saskaņā ar dievišķību un dabu, ka šīs divas idejas ir jāizsaka. Šo divu ideju izpausme būtu pretrunā dabai un dievišķībai. Lai apturētu dzimuma un varas izpausmi un attīstību, ja tas būtu iespējams, iznīcinātu un samazinātu visu izpausto Visumu par nolieguma stāvokli.

Sekss un vara ir divas idejas, ar kurām prāts nonāk ciešās attiecībās ar visām pasaulēm; tas aug caur tiem un caur tiem sasniedz pilnu un pilnīgu nemirstīga cilvēka augumu. Šīs divas idejas tiek tulkotas un interpretētas atšķirīgi katrā plānā un pasaulē, kurā tās tiek atspoguļotas vai izteiktas.

Šajā mūsu fiziskajā pasaulē, (♎︎ ), seksa ideja tiek attēlota ar konkrētiem vīrieša un sievietes simboliem, un varas ideja ir saistīta ar savu konkrēto simbolu - naudu. Psihiskajā pasaulē (♍︎-♏︎) šīs divas idejas pārstāv skaistums un spēks; mentālajā pasaulē (♌︎-♐︎) pēc mīlestības un rakstura; garīgajā pasaulē (♋︎-♑︎) ar gaismu un zināšanām.

Individuālā prāta agrākajā stadijā, kad tā nāk no Dievības, tā pati par sevi, kā arī par visām tās potenciālajām fakultātēm, varām un iespējām neapzinās. Tas ir, un tam ir viss, kas pastāv, bet pats nezina sevi vai visu, kas tajā ir iekļauts. Tam piemīt viss, bet nezina par tās īpašumiem. Tā pārvietojas gaismā un nezina tumsu. Lai tā varētu demonstrēt, piedzīvot un zināt visu, kas ir potenciāls sevī, var sevi pazīt kā atšķirīgu no visām lietām un tad redzēt sevi visās lietās, prātā bija nepieciešams izpausties, liekot un veidojot un iemācīties zināt un identificēt sevi pasaules un tās ķermeņos kā atšķirīgus no tiem.

Tātad prāts, no tā garīgā stāvokļa un pārcelts ar raksturīgajām idejām par to, kas tagad ir vara un sekss, pakāpeniski iesaistījās pasaules starpā dzimuma ķermeņos; un tagad prāts atrod sevi pārvaldīt un dominē vēlme pēc dzimuma, no vienas puses, un vēlme pēc varas no otras puses.

Tas, kas tiek uzskatīts par piesaisti starp dzimumiem, ir mīlestība. Patiesa mīlestība ir pamatprincips, kas ir slepenais izpausmes un upura avots. Šāda mīlestība ir dievišķa, bet tādu īstu mīlestību nevar pazīt tas, kurš valda dzimuma likumā, lai gan viņam ir jāiemācās vai jāiemācās no šīs mīlestības laikā, kad viņš aiziet no sava dzimuma ķermeņa un pirms tā.

Seksu pievilcības seksam noslēpums un cēlonis ir tas, ka prāts ilgojas un ilgojas pēc sākotnējā pilnības un pilnības stāvokļa. Prāts pats par sevi ir viss, kas izteikts cilvēkā un sieviete, bet, tā kā kāds no dzimumiem ļaus parādīt tikai vienu tā rakstura pusi, tā izteiktā puse ilgojas zināt sevis otru pusi, kas nav izteikta. Prāts, kas izpaužas caur vīrišķo vai sievišķo ķermeni, meklē citu sevis dabu, kas nav izteikts caur sievišķo vai vīrišķo ķermeni, bet kuru konkrētais dzimuma ķermenis apspiež un slēpj no redzesloka.

Vīrietis un sieviete ir spogulis otram. Katrs skatījums uz šo spoguli redz tajā atspoguļot savu otro dabu. Tā kā tā turpina skatīties, jauna gaisma dawn un tās otrās pašas vai rakstura mīlestība pati par sevi rodas. Tās otrās dabas skaistums vai spēks to aiztur un aploks, un tas domā, ka tas viss tiek realizēts ar savienojumu ar atspoguļoto cita dzimuma raksturu. Šāda dzimuma realizācija nav iespējama. Tāpēc prāts ir sajaukts, lai konstatētu, ka tas, ko tā uzskatīja par reālu, ir tikai ilūzija.

Pieņemsim, ka no bērnības dzīvojoša būtne ir dzīvojusi atsevišķi no cilvēces un ka ar visām latentajām cilvēka emocijām tai vajadzētu stāvēt spogulī, kurā atspoguļojās viņa paša figūra, un ar kuru tā atspoguļojās „iemīlēšanās”. pats par sevi, latentās emocijas kļūtu aktīvas un bez jebkāda iemesla to novērst, ir iespējams, ka šī būtne uzreiz cenšas aptvert objektu, kas bija izsaucis dīvainās sajūtas, kuras tā tagad piedzīvo.

Mēs varam iedomāties šīs būtnes ekskluzīvo vientulību un nolaidību, konstatējot, ka ar pārāk nopietniem centieniem pieņemt to, kas bija aicinājis savu mīlestību un cerības un neskaidros ideālus, tas bija pazudis un atstājis savā vietā tikai sagrautus stikla gabalus . Vai tas šķiet iedomātā? Tomēr tas nav tālu no tā, ko piedzīvo lielākā daļa cilvēku dzīvē.

Kad cilvēks atrod citu cilvēku, kurš atspoguļo iekšējo un neizteikto ilgas, tad viņa dzīvei pakļaujas visjutīgākajām emocijām, skatoties uz refleksiju. Tātad prāts bez viltības, kas darbojas caur jaunatni, raugās uz savu mīļoto pārdomu otrā dzimumā un veido lieliskus laimes ideālus.

Visi iet labi, un mīļākais dzīvo cerībā un ideālos debesīs, kamēr viņš turpina skatīties ar apbrīnu viņa spogulī. Bet viņa debesis pazūd, kad viņš aptver spoguli, un viņš savā vietā atrod mazos šķelto stikla gabaliņus, kas parādīs tikai tās daļas, kas aizbēga. Atceroties ideālu, viņš kopā stikla gabaliņus apvieno un cenšas aizstāt savu ideālu ar gabaliem. Ar mainīgajām un mainīgajām gabalu refleksijām viņš dzīvo caur dzīvi un var pat aizmirst par ideālu, kā tas bija spogulī, pirms tas tika salauzts ar pārāk tuvu kontaktu.

Patiesību šajā attēlā redzēs tie, kuriem ir atmiņa, kuri spēj aplūkot lietu, līdz viņi to redz, un kas neļaus viņu skatienam atņemt no objekta ar skatu un sānu gaismām, kas varētu nākt redzamības diapazonā.

Tie, kas ir aizmirsuši vai iemācījušies aizmirst, kuri ir iemācījušies vai mācījušies būt apmierināti ar lietām, kādas viņi ir, vai kuri pēc savas pirmās vilšanās, kas, iespējams, bija viegli vai vienkārši vai intensīvi, ir apmierināti ar sajūtām. smagi, vai tie, kuru prāti vēlās un ir piesātināti ar jutekliskiem priekiem, noliegs patiesību attēlā; viņi smieklīgi noraidīs vai to apgrūtinās un nosodīs.

Bet tas, kas, šķiet, patiešām runā, nebūtu jānosoda, pat ja tas ir nepatīkams. Ja prāta acs var izskatīties mierīgi un dziļi šajā jautājumā, izzudīs aizrautība un iepriecinās prieks, jo būs redzams, ka tas, kas patiešām ir vērts seksā, nav vilšanās sāpes un prieka prieks, bet mācīšanās un pienākumu pildīšana seksā, kā arī realitātes noskaidrošana, kas ir dzimuma faktā un ārpus tās.

Visu ciešanu, uztraukumu, nemiers, bēdas, sāpes, kaislība, iekāre, laipnība, bailes, grūtības, atbildība, vilšanās, izmisums, slimības un ciešanas, kas saistītas ar dzimumu, pakāpeniski izzudīs un proporcionāli, jo realitāte pēc dzimuma ir redzamie un pienākumi tiek uzņemti un izdarīti. Kad prāts pamostas savu patieso dabu, tas ir priecīgs, ka tas nebija apmierināts ar seksuālo juteklisko pusi; apgrūtinājumi, ko rada pienākumi, kļūst vieglāki; pienākumi nav ķēdes, kurām ir viens verdzums, bet gan darbinieki, kas ceļā uz lielākiem augstumiem un lielākiem ideāliem. Darbs kļūst par darbu; dzīvība, nevis skarba un nežēlīga skolniece, tiek uzskatīta par laipnu un labprātīgu skolotāju.

Bet, lai to redzētu, cilvēks nedrīkst grabēt uz zemes tumsā, viņam ir jāatrodas uzceltā vietā un jāpielāgojas acīm uz gaismu. Kad viņš pierod pie gaismas, viņš redzēs dzimuma noslēpumu. Viņš redzēs, ka pašreizējie seksa apstākļi ir karmiski rezultāti, ka seksa apstākļi ir garīgo cēloņu rezultāts un ka viņa garīgais karma ir tieši saistīta ar dzimumu un ir saistīta ar to.

(tiks noslēgts)