THE

WORD

Oktobris 1912

MOMENTS AR DRAUGIEM

Kā var sevi aizsargāt pret citu meli vai apmelošanu?

Būdams godīgs domas, patiesa runā un tikai darbībā. Ja cilvēks domā, ka nav meli un ir patiesa runā, meli vai apmelošanu nevar pārvarēt pret viņu. Ņemot vērā šķietamo netaisnību un nepieklājīgo slavu pasaulē, šķiet, ka šis apgalvojums nav pamatots ar faktiem. Tomēr tā ir taisnība. Neviens nevēlas būt apmelots; neviens nevēlas melot par to; bet lielākā daļa cilvēku melo par citiem un apmelo citus. Varbūt meli ir tikai mazs, “balts meli”; varbūt vainags tiek darīts tikai tenkas veidā, lai sarunātos. Tomēr meli ir meli, tomēr tā var būt krāsaina vai izsaukta. Fakts ir tāds, ka ir grūti atrast ikvienu, kurš domā godīgi, patiesībā runā un rīkojas taisnīgi. Šo apgalvojumu var atzīt par vispārīgu citiem, taču viņš to var noliegt, ja tas tiek piemērots viņam. Tomēr viņa noliegums pierāda patiesību viņa lietā, un viņš ir viņa paša upuris. Vispārējs ieradums izsaukt pret meliem un nosodīt slaucīšanu kopumā, bet nesamazinot mūsu ieguldījumu piedāvājumā, izraisa un saglabā tik lielu preču daudzveidību un krājumus, kas ir aktīvā apritē, un rada tiem, kas ir saistīti ar piegādi būt tik jutīgi pret sāpēm un sāpēm.

Melums ir morāles pasaulē, kas ir slepkavība fiziskajā pasaulē. Tas, kurš mēģina nogalināt, nogalinātu fizisko ķermeni. Tas, kurš slēpjas par citu kaitējumu vai mēģinājumiem iznīcināt šī cita raksturu. Ja potenciālais slepkava nevar atrast ierašanos viņa ieročam paredzētajā cietušā fiziskajā ķermenī, viņš neizdosies mēģināt slepkavot, un ir iespējams, ka, nozvejot, viņš cietīs no viņa darbības soda. Lai nepieļautu iebrukumu viņa slepkavības ieroča ķermenī, paredzētajam upurim ir jāaizsargā sevi ar bruņu vai kādu pretēju uzbrukumu. Morāles pasaulē slepkavu lieto kā meli, nepatiesu, apmelojošu, kā viņa ieročus. Ar tiem viņš uzbrūk viņa paredzētā upura raksturam. Lai aizsargātu sevi pret slepkavas ieročiem, paredzētajam upurim ir jābūt viņu bruņojumam. Godīgums domā, patiesība runā un taisnīgums darbos, veidos viņu no bruņojuma, kas ir neievainojams uzbrukumiem. Šis bruņas nav redzamas, bet nav redzams meli vai apmelojums, ne arī raksturs. Lai gan šīs lietas nav redzamas, tās ir reālākas nekā pistole, nazis vai tērauda bruņas. Meli vai apmelošana nevar ietekmēt tās personas raksturu, kuru apsargā godīgums un patiesība, jo patiesība un godīgums ir pastāvīgi tikumi; meli un apmelošana ir viņu pretstati, un tie ir nelokāmi vices. Meli nevar dominēt pret patiesību. Slanders nevar dominēt pret godīgumu. Bet, ja tā vietā, lai būtu godīgs savā domāšanā, cilvēks domā, ka tas ir maldīgs un nepareizi runā, viņa domāšana un runas padara viņa raksturu neaizsargātu un negatīvu pret viņu vērstajām pozitīvajām meliņām. Tomēr, ja viņa raksturu aizsargā bruņas, kas izgatavotas no viņa godīguma un patiesības runā, tad uz viņu vērstie ieroči atgriežas pie tā, kurš viņus sita un kurš pats cietīs no savas rīcības sekām. Tas ir likums morālajā pasaulē. Tas, kurš sāp citu cilvēku raksturu ar meli un apmelošanu, savukārt cieš no citu nepatiesības, lai gan sodu var atlikt. Ir labāk, ja kāds no slepkaviem nodomiem uz otru uzreiz uz viņu un no viņa iecerētā upura godīguma un patiesības bruņas, jo viņš visticamāk redzēs un ātrāk redzēs nepareizas domāšanas un rīcības nevajadzīgumu, un gribēs jo ātrāk iemācīsies melot, nedarīt nepareizu, jo viņš nevar darīt nepareizi bez savainojumiem. Pēc tam, kad viņš ir uzzinājis, ka viņam nav jādara nepareizi, ja viņš izvairītos no nepareiza soda, viņš drīz iemācīsies darīt pareizi, jo tas ir pareizs un labākais.

Mazas „baltās melas” un dīkstāves nežēlības nav mazās nekaitīgās lietas, kuras, viņuprāt, ir acu apskatei. Tie ir slepkavību un citu noziegumu sēklas, lai gan daudz laika var iejaukties starp sēklu stādīšanu un augļu pļaušanu.

Kad cilvēks stāsta meli, kas nav atklāts, viņš noteikti pastāstīs citam un otram, kamēr viņš nav uzzināts; un viņš kļūst par rūdītu meli, ko pierāda ieradums. Kad viens slēpjas, viņš vienmēr stāsta citu meli, lai slēptu savu pirmo, un trešdaļu, lai slēptu abus, un tā tālāk, līdz viņa meli ir pretrunā viens otram un izceļas kā spēcīgi liecinieki pret viņu. Jo veiksmīgāk viņš vispirms papildina viņa melu skaitu, jo lielāks ir satriekti un saspiests, kad šie viņa domas bērni tiek aicināti liecināt pret viņu. Tas, kurš aizsargā sevi ar godīgumu, patiesību, taisnīgumu, savā domāšanā un runā un darbībā, ne tikai pasargās sevi no nepatiesības un apmelošanas uzbrukumiem; viņš mācīs, kā ne uzbrukt tiem, kas viņu uzbruks, un kā viņi sevi aizsargā, neraugoties uz neredzamu bruņu. Viņš būs īsts filantrops, jo morāles spēks, ko citi ir stimulējuši attīstīt. Viņš būs īsts reformators, izveidojot godīgumu, patiesību un taisnīgumu domās un runā. Tātad ar izbeigušo noziegumu tiks novērstas korekcijas mājas, un cietumi tiks atcelti, un ar aktīviem prātiem cilvēks būs laimīgs un uztvers brīvību.

Draugs [HW Percival]