Cilvēks un sieviete un bērns

Harold W. Percival

III DAĻA

IMMORTĀLAIS UN NEATKARĪGS DZĪVOKLIS VISĀS CILVĒKIEM

Nemirstīgā Doera vēsturē, kas bija nerakstīta, bija laiks katrā cilvēka ķermenī - patiesāk nekā jebkura cilvēciskā vēsture -, kad kā divsimt tā dzīvoja perfektā seksuālā ķermenī Pastāvības sfērā, ko parasti runā kā par Paradīzi vai Ēdenes dārzs, zemes iekšpusē. Trīsvienīgā paša darītājs apzinās sevi kā divkāršu un kā nav ķermenis in dzīvoja. Tas bija tikpat droši, ka ķermenis bija ne pati kā cilvēks tagad ir pārliecināts, ka tas nav apģērbs. Doera ķermenim bija nepārspējams jaunatnes un spēks un skaistums, kas tam tika piešķirts kā divkāršs, vēlēšanās un sajūta; un tas bija bez sāpēm vai sāpēm un bēdām, ar kurām cilvēks tagad cieš pats. Un Doeram bija vara redzēt un dzirdēt visās pasaules daļās un darīt to, kā tā gribēja. Tas bija “pirmais templis” vai ķermenis, par kuru runāja mūra. Un tā Doer redzēja un dzirdēja un darīja. (Skat IV daļa, “Perfect Body” )

Laicīgi vēlmes vēlme vēlējās redzēt sevī izteiktu sajūtu ķermenī, izņemot ķermeni, kurā tā, Doer, dzīvoja. Tāpat, sajūta, Doer juta nepieciešamību redzēt pašu vēlmi izteikt organismā un neatkarīgi no sevis. Un, kā vēlēšanās vēlējās, no Doer ķermeņa tika izelpota forma, kurā, it kā paplašināšanās no vēlmes, iejūtos, sajūta sevi šajā formā. Tātad Doer, paplašinot savu ķermeni un paplašinot savu daļu paplašinājumā, dzīvoja divkāršā ķermenī, kā divus ķermeņus, kurus apvienoja piesaistes saites. Tas ir stāsts par „Ādamu” un “ribas”, no kuras tika veidots „Ieva”.

Katrs no abiem ķermeņiem sākotnēji bija tāds pats kā otrs, jo vēlme un sajūta bija viena divkārša, kad Doer paplašināja formu; bet, lai gan katrs no ķermeņiem bija līdzīgs citam, katrs no tiem atšķīrās no otra. Līdzību izraisīja vēlmes un sajūtas vienotība un nedalāmība. Atšķirība bija divkāršā ķermeņa atdalīšanās ar paplašinājumu, kā divi. Viena iestāde bija izteikusi vēlmes un sajūtas vienotību kā vienu. Divkāršais ķermenis pārstāvēja to kā divējādību, kā vēlmi un sajūtu. Ķermenis, kurā bija vēlme izteikt spēku, ķermeņa spēkos; ķermenis, kurā bija sajūta izteikta skaistums, caur ķermeņa formu. Tātad vēlmes ķermeņa struktūru un funkciju noteica spēks kā vēlme, un sajūtas ķermeņa struktūras tika veidotas, lai izteiktu skaistumu kā sajūtu. Un katrs no ķermeņiem bija veidots un veidots tā, lai tas būtu saistīts ar otru un būtu otras puses papildinājums, tāpat kā vēlme un sajūta bija saistīta un papildināta ar otru un otru.

Kamēr vēlme un sajūta bija kopā, viņi bija apzināti kā viens un rīkojās kā viens. Kad viens bija otras puses paplašinājums, viņi joprojām bija apzināti kā viens, bet dubultā ķermenī tie šķita divi un darbojās kā divi. Vēlme rīkojās vairāk neatkarīgi no sajūtas, un arī sajūta rīkojās vairāk neatkarīgi no vēlmes, lai gan tas, ko darīja, tika darīts, pienācīgi ņemot vērā otru. Vēlme un sajūta apzinājās to neatdalāmību, bet jo vairāk katrs savā ķermenī darbojās tā, it kā tas būtu neatkarīgs no otra, jo vairāk ķermeņi mainījās, līdz divkāršais ķermenis kļuva par diviem atsevišķiem ķermeņiem. Doeras divkāršā ķermeņa jautājums bija tik perfekti saistīts un pielāgots tam, lai tas uzreiz izteiktos formā un darbotos kā vēlmes un sajūtas raksturs. Divkāršā ķermeņa atdalīšana divās atsevišķās ķermenīs tāpēc bija vēlme un sajūta, nevis dubultā ķermeņa.

Vēlme izskatījās no ķermeņa uz sajūtas ķermeņa un elektrificēja tās ķermeņa daļas darbībā, kamēr tā skatījās uz šo skaistuma formu. Sajūta skatījās caur savu ķermeni uz vēlmes ķermeņa un pasvītroja tās ķermeņa daļas pasivitātē, kamēr tā skatījās uz šo spēka ķermeni. Katrs šāds, skatoties uz otru, izmantojot savu pretējo un papildinošo ķermeni, krita zem jutekļu burvestības. Un Doer bija tās ķermeņa prāta dēļ, kas bija iedvesmojis domāt, ka tas bija divi. Tas nozīmē, ka vēlme un sajūta bija apzināta kā viena un tā pati, kamēr viņi paši domāja par vēlmi un sajūtu; bet, kamēr viņi skatījās caur viņu ķermeņa redzes sajūtu, ķermeņa prāts caur redzi parādīja viņiem, ka viņi ir divi un atšķirīgi. Viņu domāšana sekoja jutekļiem, un katrs tik uzlādēja un mainīja savu ķermeni, ka katra ķermenis piesaistīja un vērsa sevi uz otru ķermeni. Ar ķermeņa prāta pamudinājumu, vēlme būt vēlmei un viens ar sajūtu caur sajūtu, nevis sajūta pati par sevi; un sajūta jūtama, lai iegūtu un kļūtu par vēlmi ar vēlmes ķermeni, nevis pēc vēlēšanās. Lai gan Doer toreiz paskatījās no sevis uz abām pašām ķermeņiem, vēlme un sajūta pakāpeniski mainīja savu ķermeņu dabu un struktūru, kas nebija seksuāla līdz daudzām izmaiņām, kas beidzot kļuva par seksuālajām struktūrām. Tādā veidā domājot, vēlme izmainīja ķermeņa struktūru un funkciju vīriešu ķermenī; un sajūta mainīja ķermeņa struktūru un funkciju par sievietes ķermeni. Kad netiktu pasīvi domāts viņu ķermeņa sajūtās, un, domājot par sevi, gribas un sajūtas zināja, ka katra no tām ir neatņemama otras puses daļa, bet, kad viņi ar ķermeņa prātu skatījās caur domām, viņi ķermeņa prāts bija maldināts, lai pasīvi pārdomātu savu ķermeņu sajūtas, ka viņi bija viņu ķermeņi. Tādējādi, kad cilvēka ķermeņa vēlme skatījās uz sievietes sajūtas ķermeni, tā vīriešu ķermeņa prātā bija domājusi, ka tā bija cilvēka ķermenis un tā vēlējās savienību ar sevī sajūtu sievietes ķermenī; un, kad sajūta sievietes ķermenī skatījās uz cilvēka vēlmes ķermeni, sajūta bija tā sievietes ķermeņa prātā, kas domāja, ka tā bija šī sievietes ķermenis un tas izvilka savienību ar paša vēlēšanos cilvēka ķermenī. Katrs skatījās uz sevi otras ķermeņa ķermenī, un to redzēja, paplašinot sevi citā ķermenī - tāpat kā izskata stikls. Tātad, tā vietā, lai apvienotu savu vēlmi un sajūtu kā vienīgo mūžību perfektā ķermenī, Doeram bija sava cilvēka ķermenis, un tas ir savienots ar sievietes ķermeni. Ilgstoši domājot, tika mainīta katra ķermeņa struktūra.

Pirms abu organizāciju apvienošanas Doer negaida. Miers nebija vajadzīgs Doerai savā pilnīgajā ķermenī vai nevienā no tās ķermeņiem. Ķermenēm nebija nepieciešams gulēt atpūtai vai remontam vai atspirdzinājumam, kā arī viņiem nebija nepieciešama cilvēka pārtika, jo tie tika uzturēti tikai elpojot. Ķermenis neizraisīja Doer ciešanu, viņi laika gaitā neietekmēja, un viņus turēja jauni un skaisti ar vēlmi un sajūtu. Doer nepārtraukti apzinās sevi kā vēlmi un sajūtu visos apstākļos, bez tās ķermeņiem vai bez tiem. Tad Doer varētu domāt par savām atšķirībām no saviem ķermeņiem. Bet pēc organizāciju apvienības, ko tā nevarēja domāt. Tā nevarēja skaidri vai nepārtraukti domāt, kā arī nevarēja redzēt vai dzirdēt, kā tas bija iepriekš. Tas, kas noticis, bija tas, ka Doer bija ļāvis savam ķermeņa prātam likt to kā sajūtu un vēlmi sevis hipnozei; tas pats bija hipnotizējis. Tas, ko tas bija izdarījis, domājot par sevi, kā jutekļi, lika tai domāt; tas ir, domāt ar ķermeņa prātu, ka tā ir fiziskā ķermeņa vēlme un ka tā kā sajūta bija fiziskais ķermenis, kurā bija sajūta. Tādā veidā turpinot domāt, vēlme un sajūta sniedza savu aktīvo un pasīvo spēku fizisko ķermeņu vienībām, un tā bija nelīdzsvarota un uzlika abām struktūrām, kuras katra piesaistīja otru, līdz ķermeņiem bija seksuāla savienība. Tādējādi iestādes pabeidza sevis hipnozi, ko Doer bija iekļāvusi. Seksuālā savienība bija “sākotnējais grēks”.

Ar savu vēlmi un sajūtu un domāšanas savienību no vīrieša un sievietes ķermeņiem, Doer bija savācis un koncentrējis uguns un gaisa, ūdens un zemes elementāros dabas spēkus. Domājot, vēlme un sajūta bija vērsta uz šiem elementārajiem spēkiem, un, tā teikt, tie bija piesaistīti viņu fiziskajiem ķermeņiem. Savienības laikā katras ķermeņa acu gaisma tika nodota viņu dzimumorgāniem; tāpēc acis bija tumšas un dzirde nokrita. Doera uztvere ar jutekļiem aprobežojās ar iespaidiem uz fizisko sajūtu orgāniem un nerviem. Doer bija sevi gulējis; un tā sapņoja par sajūtām.

Agrāk Doer nebija atkarīgs no jutekļiem, lai pastāstītu to, kas tai būtu jādomā vai kam tas jādara. Pirms Doer bija vēlējusies apvienot organizācijas, tas bija tiešā sakarībā ar domātāju, tas ir, ar taisnīgumu, tā likumiem un ar saprātīgu tiesnesi. Tad pamudināja vēlmi, un taisnība iedvesmoja sajūtu visās savās domās un visās darbībās. Tad vēlme un sajūta bija viena Doer. Doeram nebija priekšroku kādām lietām, ne arī aizspriedumiem pret citām lietām. Tas neko neapšaubīja, jo, kur ir taisnība un iemesls, šaubas nevar būt. Bet tagad, kad Doer vēlme un sajūta bija sevi izšķīrusi un atdalījusi viens no otra ar vīrieša un sievietes ķermeņiem - bija šaubas, kas ir nenoteiktība izjūtas atšķirībā no saprāta. Šaubas izraisīja šķelšanos, kā tas bija, vēlēšanās. Vēlam, no vienas puses, vēlamā pašizziņas un vēlamā iemesla vadīšana. Vēlme, no otras puses, vēlējās seksuālo savienību un ļāva ķermeņa sajūtām to vadīt. Vēlme pēc dzimuma sacēlās pret pašapziņu, bet nevarēja to kontrolēt vai mainīt. Un dzimumu vēlme bija iespējama, apvienojoties vīriešiem un sievietēm. Vēlēšanās pēc dzimuma atšķīrās no vēlmes pēc pašapziņas, un tā ir taisnība un iemesls. Vēlme un sajūta bija apzināti nepareizi, un viņi cieta. Viņi baidījās. Tā vietā, lai domātu un vēlētos, lai viņu tiesības un iemesls tos apgaismotu un virzītu, dzimumu vēlme un sajūta pagriezās no Apziņas Gaismas, kas ir Patiesība, un kas nāk caur pareizību un pamatojumu. Bez Apziņas Gaismas Patiesība, vēlme un sajūta ļāva ķermeņa prātam identificēt tos ar redzes un dzirdes sajūtām, degustāciju un smaržu, kas nevar pateikt, kas patiesībā ir. Tātad vēlmes un sajūtas domāšanu un rīcību stimulēja vīriešu un sieviešu ķermeņu jutekļi, kuros viņi vēlējās būt paslēpti no viņu paša taisnīguma un iemesla.

Tā kā Doer bija atdalījies no Trīspusējā paša, kura vēl joprojām bija daļa, un bija pievienojies dabai, tas kļuva atkarīgs no norādījumiem par četrām sajūtām. Bez vēlmes un sajūtas ķermenis un tās sajūtas būtu apstājušās, inerti. Bet ar vēlmi un sajūtu un spēju domāt, viņi varētu radīt dabas parādības. Nemirstīgais divraksts identificēja sevi ar vīriešu un sieviešu ķermeņiem, un četras sajūtas kļuva par tās pārstāvjiem un ceļvežiem. Viss, ko vēlamais un jūtamais un cerīgais bija, bija interpretēts četru sajūtu ziņā. Tās vēlmes palielinājās; bet, lai gan daudzi, visiem bija jāierodas četrās vēlmēs: vēlme uz pārtiku, vēlme pēc mantām, vēlme pēc vārda un vēlme pēc varas. Šīs četras vēlmes bija saistītas ar četrām sajūtām, un četras jutekļi pārstāvēja un vadīja četras ķermeņa sistēmas. Četras redzes un dzirdes, degustācijas un smaržas sajūtas bija kanāli, caur kuriem starojuma un gaisīgums un šķidrums un cietā viela ieplūst ģeneratīvajā un elpošanas un asinsrites un gremošanas sistēmās. Un četras vispārējās vēlmes pēc dzimuma, tādējādi pielietojot un pielāgojot materiālam un dabas elementiem, sistēmām un sajūtām, tika saglabātas ķermeņa mašīnas, kā arī palīdzēja saglabāt cilvēka dabisko mašīnu un sievietes pasaule darbojas. Doer turpināja, kā tas bija, personificēt ķermeni un četras sajūtas. Tā turpināja sevi saistīt ar jutekļu lietām, līdz tā nevarēja domāt par savu vēlmi un sajūtu kā atšķirīgu no ķermeņa un jutekļiem. Bet vēlme pēc pašizziņas nekad nav mainījusies. Tas nebūs apmierināts, kamēr Doer nenotiks patiesas vēlmes un sajūtas savienības.

Pilnīgs ķermeņa ķermenis nebija piedzimis, tas nāvēja; tā bija pastāvīgā ķermenis, komponentu vienību ķermenis, kas bija līdzsvarots, nevis vīrietis vai sieviete; tas ir, tas, kas bija vienības aktīvās un pasīvās puses, tika izlīdzināts; neviena no pusēm nevarēja kontrolēt savu otru pusi, un visas vienības bija līdzsvarotas, pilnīgas, saskaņā ar Pastāvības valsti, un tāpēc tās nebija pakļautas izaugsmei un sabrukumam, kā arī kariem un pārkārtošanās šajā fiziskajā pārmaiņu pasaulē. Cilvēka un sievietes ķermeņi ir nepārtraukti augšanas un sabrukšanas procesā no dzimšanas līdz nāvei. Ķermenis ēst un dzert, un ir pilnīgi atkarīgs no dabas, lai uzturētu savas salauztās, nepilnīgās un īslaicīgās struktūras, un tās nav savienotas ar Pastāvības valstību.

Perfekts ķermenis - „pirmais templis” Pastāvības sfērā - bija ķermenis ar divām mugurkaulām, kas lieliski atbilst četrām dabas pasaulēm, izmantojot četras sajūtas un to sistēmas. Priekšējā kolonna bija dabas kolonna, kurā bija četras stacijas saziņai ar dabu ar piespiedu nervu sistēmu. Caur priekšējo mugurkaulu mūžīgā dzīve tika nodota ķermenim no nemirstīgā dvīņa. Aizmugurējā mugurkaula bija Doer kolonna, kolonna, ar kuras palīdzību, izmantojot brīvprātīgo nervu sistēmu, caur četrām sajūtām varēja darboties ar dabu un dabu. No aizmugurējās mugurkaula un caur četrām sajūtām Doer varēja redzēt un dzirdēt un izbaudīt jebkuru priekšmetu vai lietu jebkurā materiālā stāvoklī jebkurā fiziskās pasaules vai formas pasaules sadalījumā. Doer pienākums bija izmantot pastāvīgo ķermeni kā perfektu mašīnu ar četrām sajūtām un to sistēmām kā instrumentus, lai uztvertu un darbinātu lielās dabas iekārtas.

Šajā brīdī Doeram bija pienākums izpildīt un izpildīt likteni. Tās liktenis bija tāds, ka tās vēlme un sajūta ir pastāvīgi sabalansētā savienībā, lai tā būtu perfekti saistīta ar citādi perfektu Trīsvienību Self, kuras sastāvdaļa tā bija; un tā, lai tā varētu būt viena no tām, kas vada dabas operācijas saistībā ar cilvēces lietām. Vēlme un sajūta šādā pastāvīgi sabalansētā savienībā nekādā ziņā nevarētu būt saistīta ar dabu vai to ietekmēt.

Kaut arī dvīņi bija dzīvojuši pastāvīgajā ķermenī, tas apzinājās savu domātāju un tā zināšanu, un tā domāšana bija saskaņā ar viņu domāšanu. Ieviešot savas vēlmes un sajūtas savienību, dvīņi būtu kvalificēts dabas virsnieks, lai saglabātu likumu un taisnīgumu fiziskajās un formas pasaulēs. Vēlme un sajūta pēc tam neredzēja un nedzirdēja garšu un smaržu. Tās bija dabas vienību instrumentālās funkcijas kā jutekļi. Vēlme bija apzināta; tā darbojās tā, kā es esmu, es, es darīšu; tās funkcijas bija pašas mainīt, kā arī dot iespēju dabas vienībām rīkoties un attīstīties. Sajūta bija apzināta skaistums, un tā darbojās kā uztveramība, konceptuālisms, formativitāte un projektivitāte. Vēlme un sajūta apzinās dabas priekšmetus un darījumus ar jutekļiem, un tiem bija jātiek galā ar priekšmetiem un notikumiem saskaņā ar likuma un taisnīguma diktātiem. Lai būtu kompetents rīkoties saskaņā ar likumu un saskaņā ar taisnīgumu, bija nepieciešams, lai vēlme un sajūta būtu imūna pret jutekļu kārdinājumiem vai kārdinājumiem un nebūtu savienota ar dabas objektiem.

Lai gan vēlēšanās un sajūta bija tiešā saistībā ar likumu un taisnīguma un pamatotību, viņi nevarēja nepareizi rīkoties vai rīkoties netaisnīgi. Likuma taisnīgums un taisnīguma taisnība bija perfekta harmonija, savienībā. Viņiem nebija nepieciešama pilnveidošanās, tie bija perfekti. Viņu vadībā vēlme un sajūta domā saskaņā ar viņu domāšanu. Vēlēšanās un sajūta šādā veidā vairs nevarēja būt pašas imūna pret jutekļu lietām. Lai būtu imūnsistēma, bija nepieciešams, lai dabu līdzsvaros tiktu izmēģināta vēlme un sajūta, un viņu pašu brīvība ir pierādīta imūna; tas ir, cilvēka ķermenī un sievietes ķermenī. Balansēšana jāveic ar atsevišķām struktūrām. Caur perfektu ķermeni dvīņi bija novērojuši pilnveidotos Triune Selves, kas strādā ar dabiskajām būtnēm gaismas pasaulē un dzīves pasaulē, un veidoja pasauli saistībā ar cilvēkiem fiziskajā pasaulē. Bet tēvs bija tikai novērots. Tā nav piedalījusies šādā darbā, jo tā vēl nebija pienācīgi kvalificēta un izveidota tiesībsarga amatpersona. Tā bija novērojusi dabas vienību gājienus savās atnākšanās un gaitās, un tā bija novērojusi taisnīguma pārvaldību pēc vēlēšanās un sajūtā cilvēkos, kas kalpo kā jutekliskums. Tas apzinājās, ka cilvēku piesaiste jutekļu lietām un viņu nezināšana par sevi ir cilvēku verdzības cēlonis. Tikai novērošana, nemēģināja domāt, un tā nemēģināja spriest. Bet tas bija ar pareizību un pamatotību, un par to informēja par dabu, par cēloņiem un to rezultātiem attiecībā uz cilvēkiem un cilvēka likteni. Tādā veidā ieteiktajam palika brīvi izlemt, ko tā vēlējās nedarīt un ko tā vēlējās darīt. Doer gribēja, tas ir, vēlams. Vēlme vēlējās redzēt sajūtu tādā formā, kas nav ķermenis.

Notikumu gaitā tika mainīta pilnīgā Doera ķermenis, līdz tas bija sadalīts vīrieša ķermenī un sievietes ķermenī. Tas tika padarīts neievainojams visiem spēkiem un spēkiem, izņemot Doer spēku. Ar domāšanu, vēlmi un sajūtu varētu un varēja mainīt savu ķermeņu vienības aktīvā pasīvā un pasīvā aktīvā, bet tās nevarēja iznīcināt vienības.

Atbilstoši testa plānam un mērķim, tas bija tik tālu, cik Doeram vajadzēja mainīties perfektā ķermeņa vienībās. Lai dotos tālāk, tas zaudētu mērķi, mainot vienu ķermeni, kurā vienības bija perfektā līdzsvarā, vīriešu un sieviešu ķermeņos. Šie divi ķermeņi bija figurāli, proti, ķermeņi kā līdzsvars, ar kuriem neatdalāma vēlme un sajūta bija jāpielāgo viens otram, līdz tie bija līdzsvaroti. Līdzsvarošanas standarti bija iemesls un taisnīgums. Vēlme un sajūta bija līdzsvarot. Vēlēšanās bija jāsaskaņo ar iemeslu, domājot un vēloties sevī. Sajūta bija jāvienojas ar taisnīgumu, domājot un izjūtot vienošanos ar pareizību. Kad vēlme un sajūta, Doer, ar domāšanu ar saprātu un taisnīgumu, nonāca perfektā sakarībā ar Trīspusējā paša domātāju, viņi to darītu vienlaicīgi pareizā sakarībā ar otru. un pastāvīgi sabalansēts. Abām struktūrām kā mērogiem bija jābūt līdzeklim, lai panāktu šādu līdzsvaru un pastāvīgu savienību. Savienībai nebija jābūt abām ķermeņiem kā vienai, jo tās bija svari un tām jāpaliek divām, līdz vēlmei un sajūtai bija katra vēlēšanās un jūtas līdzsvarā ar saprātu un taisnīgumu. Tādējādi līdzsvarā tie būtu līdzsvaroti pilnīgā savienībā. Tad būtu bijis neiespējami, ka sajūta un vēlme varētu tikt maldināta, ticot, ka viņi ir divi ķermeņi, jo patiesībā viņi bija viens un viņu domāšana ar taisnīgumu un iemeslu bija padarījusi to par apziņu kā vienu, Doer. Tā kā viens ķermenis bija sadalīts divās daļās, abas bija atkal apvienotas kā viena. Un šie divi, atkal, varēja atdalīties, jo Doer šajā nemirstīgajā ķermenī būtu viens un apzinās kā viens ar domātāju un ar zināmaju kā Trīspusējo Pašu. Tādā veidā Doer būtu Trīsvienīgā paša aģents, un tas būtu viens no likteņa vadītājiem dabas un cilvēces labā.

Tas būtu bijis atbilstoši plānam un mērķim, un tas būtu bijis rezultāts, ja vēlme un sajūta būtu apmācījusi savu vēlmi-prātu un sajūtu prātu domāt saskaņā ar pareizību un pamatojumu. Gluži pretēji, viņi jutās jutīgi domāt ar ķermeņa prātu. Ķermeņa prāts bija jāizmanto Doeram, domājot par dabu, bet tikai pēc tam, kad vēlme un sajūta bija vispirms iemācījusies kontrolēt un izmantot savus prātus. Kā Doer viņi bija novērojuši citus Doers. Domātājs bija skaidri norādījis, ka viņiem ir jākontrolē sava vēlme un prāta jūtas, domājot par savienību savā starpā, un ka pēc viņu savienības viņiem bija jādomā ar ķermeņa prātu dabai. Doer bija novērojis, ka Doers stāvoklis cilvēka ķermenī bija viņu domāšanas rezultāts ar ķermeņa prātu, un tika brīdināts, ka tāds būtu liktenis, ko tas darīs pats par sevi, ja tam būtu jādara.

Domāšana par vēlmi būtu novedusi to pie zināšanām par sevi kā vēlmi, un domāšana par sajūtu būtu novedusi to pie sevis kā sajūtas. Šāda domāšana būtu līdzsvarota un ļautu viņiem, kā Doer, domāt ar ķermeņa prātu, nemazinot sevi ar jutekļiem un kā ķermeni. Tā vietā, domājot par ķermeņa prātu, viņi hipnotizēja sevi, domājot par sevi kā savu ķermeni, un tādējādi vēlme un sajūta sevi identificēja ar un kā sajūtu šajās iestādēs. Šo nosacījumu nevarēja panākt citādi, nekā domājot ar ķermeņa prātu. Tādā veidā Doer vienreiz perfektu ķermeni sadalīja un atdalīja divās nepilnīgās iestādēs. Ķermenis, kurā bija vēlme, saglabāja aizmugurējās mugurkaula formu nepārtrauktu, lai gan apakšējās daļas struktūras auga kopā, un zemākā tagad sauca par terminālo pavedienu, un ķermenis zaudēja spēku, kādu tas kādreiz bija bijis. Ķermenis, kurā bija sajūta, saglabāja tikai tās šķelto priekšējās kolonnas atlikumu. Krūšu kaula ir atlikums, kam ir vienreizējas locītavas priekšējās kolonnas tukšas skropstas. Viena no divām kolonnām zaudēja struktūru un deformēja abas struktūras. Tad katrai no divām iestādēm bija aizmugurējā mugurkaula, bet ne priekšējā mugurkaula. Abas ķermeņa daļas tika deformētas un to funkcijas tika ierobežotas, pārveidojot priekšējo kolonnu un auklu gremošanas sistēmā ar nervu struktūru, kas ietvēra brīvprātīgās nervu sistēmas nervu nervu. Priekšējais muguras smadzenes bija mūžīgās dzīves un jaunatnes diriģents, kuru divkāršais ķermenis deva ķermenim.

Divu kolonnu ķermenim nebija nepieciešams uzturēt pārtiku, ko cilvēks tagad patērē, jo šis ķermenis bija pašpietiekams caur elpu un nemirst. Tā bija struktūra, kas sastāvēja no vienībām progresēšanas posmos. Nāvei nebija spēku pār vienībām, jo ​​tie bija līdzsvaroti, gatavi, imūni pret slimībām, bojāeju un nāvi. Vienības bija pilnīgas, ķermenis bija pilnīgs, vienību ķermenis bija pastāvīguma ķermenis. Vienīgā vara, kas varēja pārtraukt vai turpināt vienību attīstību, bija vēlme un sajūta, Doer. Tas nozīmē, ka tad, ja dvīņi tik gribētu, domājot, ka tas būtu savienots nedalāmā savienībā, neietekmējot jutekļus, tas būtu bezmaksas. Tātad domāšana un rīcība Doer turētu savas ķermeņa vienības progresēšanas secībā. Bet Doer mūsdienu vīrieša vai sievietes ķermenī neņēma šo domāšanas un darbības ceļu. Tas ļāva tās domāšanai kontrolēt vīriešu un sieviešu ķermeņu sajūtas, kurās tika sadalītas tās pastāvīgās ķermeņa daļas. Un, domājot par sevi kā divas, tās pastāvīgās ķermeņa līdzsvarotās vienības tika izmestas no līdzsvara. Pēc tam vienības tika mainītas, un ķermeņi vajadzēja ēdienu pārmaiņu uzturēšanai, līdz tie tika pārtraukti ar nāvi.

Neitralizētās ķermeņa vienības darbojas kā aktīva pasīva cilvēka ķermenī un kā pasīvi aktīvas sievietes ķermenī. Lai to izdarītu, priekšējā mugurkaula un tās vads, kas vadīja gaismu no divkāršā priekšpuses uz priekšu un augšējo muguras smadzeņu atpakaļ uz galvu un kas deva dzīvību perfektai ķermenim, tika pārveidoti par barības kanālu un piespiedu nervu sistēma, ko savieno maksts nervs. Pārtikas turēšana Gaismai un dzīvei jāiet cauri šim kanālam, lai asinis varētu izdalīt no pārtikas materiālus, kas nepieciešami ķermeņa uzturēšanai. Tādējādi tā vietā, lai gaisma būtu no vēlmes un sajūtas, ķermenis tagad ir atkarīgs no dzīvības no dabas, kas jāiet cauri barības kanālam, tas ir daļa no bijušās priekšējās kolonnas rekonstruētās muguras smadzenēm.

Sakarā ar savu nepareizo domāšanu, divkāršā daļa noteica komponentu vienībām atstāt savas ķermeņa pārejošās vienības, lai tās izkliedētu; un pēc kāda laika pārcelt citas pārejošas vienības citā dzīvā ķermenī; tas ir, dzīvot un nomirt, dzīvot atkal un atkal, lai nomirtu, katru dzīvi, kam seko nāve un katra nāve, kam seko cita dzīve; un tas bija paredzēts atkārtotai darbībai katrā jaunajā dzīvē, cilvēka ķermenī vai sievietes ķermenī. Un tāpēc, ka ķermenis bija pakļauts nāves gadījumam seksuālās savienības ceļā, tā arī tagad tai ir jāatjauno dzīve caur seksuālo savienību, lai, kā vēlme vai sajūta, tā varētu atkārtoties.

Doer vairs nevar būt, tas ir nemirstīgs, bet tas nav brīvs; tā ir atbildīga par tās vienreizējās ķermeņa vienībām - tās vairs nevar būt. Doer neizbēgami atpestīs sevi no dabas un būs savienots ar savu vēlmi un sajūtu; tas līdzsvaros un atjaunos komponistu vienības kā perfektu un pastāvīgu ķermeni nepārtrauktai dabas progresēšanai, ko tie ir.

Kopš tās pirmās pastāvēšanas un pēc šī ķermeņa nāves un likvidācijas, neatdalāmā daļa ir periodiski atjaunojusies. Katrā atgriešanās reizē vēlme un sajūta ir kopā. Tajā pašā laikā cilvēks ķermenī un sievietes ķermenī nepastāv. Vēlme un sajūta, vienmēr kopā, eksistē vienā cilvēka ķermenī vai vienā sievietes ķermenī. Dabīgajā cilvēka ķermenī ir divslāņa, bet vēlme dominē sajūta un sajūta ir pakļauta vēlmei; normālā sieviete ķermeņa sajūta dominē pār vēlmi un vēlme paliek sajūtā. Periodiskās atkārtotas eksistences turpinās, taču tās ne vienmēr var turpināties. Drīz vai vēlu katram Doeram ir pienākums un jāizstrādā tās liktenis. Tas no neizbēgamas nepieciešamības nomodā no sevis un aizvedīs sevi no hipnozes un atbrīvosies no dabas verdzības. Tas nākotnē darīs to, kas būtu bijis vajadzīgs pagātnē. Būs laiks, kad nedalāmā divīzija apzinās, ka tā ir sapnī, un atklās sevi kā nav ķermenis, kurā tas sapņo. Pēc tam, cenšoties domāt par sevi kā sevi, tas atšķirsies no atšķirības un atšķiras no ķermeņa, kurā tas ir. Doer, domājot, vispirms izolēs savas sajūtas un vēlāk izolēs savas vēlmes. Tad tas tos ieviesīs apzinātā un nedalāmā savienībā. Viņi būs mūžīgā mīlestībā. Tad, ne agrāk, vai viņi tiešām zinās mīlestību. Pēc tam Doer sevi apzinās ar nemirstīgas un pašpazīstamas Triune Self domātāju un zinātāju. Kā Trīsvienīgā paša darītājs tas būs pareizā sakarībā ar pareizību un pamatojumu, kā domātājs; un ar identitāti un zināšanām, kā Trīspusējā paša zināšanām. Tad tas būs viens no inteliģentajiem Triune Selves, kas sargā un vada likteņus, kurus miega cilvēki dara cilvēka ķermenī, kamēr tie turpina gulēt un sapņot atkal un atkal cilvēku dzīvi, caur dzīvi un caur to. nāve un no nāves atkal uz dzīvību.

Tāda ir katras nemirstīgās dvīnes vēsture un liktenis cilvēka ķermenī, kas, domājot par vēlmi, padara cilvēka vīrieti par cilvēku; un kas, domājot kā sajūta, padara cilvēka sievieti par sievieti.

Autortiesības 1979 by The Word Foundation, Inc.