DARBĪBA UN TĀS

Harold W. Percival

PAPILDINĀJUMS

Šis priekšvārds tika rakstīts četrpadsmit gadus pirms pirmās publikācijas Domāšana un liktenis. Šajā laika posmā Mr Percival turpināja darbu pie grāmatas un ieviesa jaunus terminus, piemēram, darītājs, domātājs, zinātājs, elpas forma, Trīsvienība un intelekts. Šie un citi tika rediģēti šajā priekšvārdā, lai to atjauninātu. Tad tas parādījās kā grāmatas priekšvārds no 1946. līdz 1971. gadam. Saīsinātā versija “Kā šī grāmata tika uzrakstīta” ir parādījusies kā pēcvārds no 1991. gada līdz šai piecpadsmitajai drukāšanai. Benonija B. Gatela priekšvārds, kas atkārtots zemāk, ir bijusi vēstures daļa Domāšana un liktenis:

PRIEKŠVĀRDS

Var būt cilvēki, kuri vēlētos lasīt par veidu, kādā šo grāmatu ir veidojis Harolds Valdvins Percival. Viņiem es rakstu šo priekšvārdu ar viņa atļauju

Viņš diktēja, jo, kā viņš teica, viņš nevarēja domāt un rakstīt vienlaikus, jo viņa ķermenim bija jābūt nekustīgam, kad viņš gribēja domāt.

Viņš diktēja, neatsaucoties ne uz kādu grāmatu vai citu autoritāti. Es nezinu nevienu grāmatu, no kuras viņš būtu varējis iegūt šeit izklāstītās zināšanas. Viņš to nesaņēma un nevarēja dabūt gaišredzīgi vai psihiski.

Atbildot uz jautājumu, kā viņš ieguva informāciju, kas pārsniedz četras lielās sfēras un Augstāko saprātu, un sasniedz pašu Apziņu, viņš teica, ka kopš jaunības vairākas reizes viņš ir apzinājies Apziņu. Tāpēc domājot par to, viņš varēja apzināties jebkuras būtnes stāvokli neatkarīgi no tā, vai tas būtu manifestētajā Visumā vai neizpaustajā. Viņš teica, ka, domājot par subjektu uzmanīgi, domāšana beidzās, kad subjekts pavērās no punkta līdz pilnībai.

Tāpēc viņš teica, ka grūtības, ar kurām viņš saskārās, bija izvest šo informāciju no nekad neizpaustā, sfērām vai pasaulēm viņa garīgajā atmosfērā. Vēl lielākas grūtības bija to precīzi izteikt un tā, lai kāds to saprastu valodā, kurā nebija piemērotu vārdu.

Ir grūti pateikt, kurš šķita ievērojamāks, viņa veids, kā precīzi norādīt savus faktus organiskajā formā, ko viņš darīja, vai to pārbaudi, izlasot simbolus, kurus viņš piemin trīspadsmitajā nodaļā.

Viņš teica, ka šī grāmata aplūko vispārīgas lietas un ir neskaitāmi izņēmumi. Viņš teica, ka tas ir domāšanas laikmets; ir rietumu cikls, kas šūpojas, un apstākļi tiek veidoti ieskatam un izaugsmei.

Pirms trīsdesmit septiņiem gadiem viņš man sniedza lielu daļu informācijas, kas tagad ir šajā grāmatā. Trīsdesmit gadus es dzīvoju kopā ar viņu vienā mājā un pierakstīju dažus viņa teicienus.

Kamēr Percival publicēja divdesmit piecus VĀRDA sējumus no 1904. gada oktobra līdz 1917. gada septembrim, viņš dažus no Redakcijas diktēja man, bet citus - citam draugam. Tie tika dikti diktēti, un tos publicēsim nākamajā VĀRDA numurā. Viņu vidū bija deviņi no 1908. gada augusta līdz 1909. gada aprīlim uz Karmas. Viņš lasīja šo terminu kā Ka-R-Ma, kas nozīmē vēlmi un prātu darbībā, tas ir, domas. Domas eksterjerizācijas cikli ir liktenis tam, kurš domu radījis vai izklaidējis. Viņš mēģināja izskaidrot cilvēkiem viņu likteni, parādot viņiem nepārtrauktību, kas šķiet patvaļīgi, gadījuma gadījumi cilvēku, kopienu un tautu dzīvē.

Percival tajā laikā bija iecerējis pietiekami daudz pateikt, lai ikviens, kurš vēlas, varētu kaut ko uzzināt par to, kas viņš bija, kur viņš bija, un viņa likteni. Parasti viņa galvenais mērķis bija panākt VĀRDA lasītāju izpratni par stāvokļiem, kuros viņi apzinās. Šajā grāmatā viņš papildus palīdzībai domāja ikvienu, kurš vēlas apzināties Apziņu. Tā kā cilvēka domas, kas galvenokārt ir dzimuma, elementāras, emocionālas un intelektuālas, ikdienas darbībās, priekšmetos un notikumos tiek eksterjerētas, viņš arī vēlējās paziņot informāciju par domāšanu, kas nerada domas, un ir vienīgā veids, kā atbrīvot darītāju no šīs dzīves.

Tāpēc viņš man pārrakstīja deviņus redakcijas par Karmu redakciju, četras nodaļas, kas ir šajā grāmatā, piekto, sesto, septīto un astoto, nosauktas par fizisko, psihisko, garīgo un noētisko likteni. Viņi bija pamats. Viņš diktēja otro nodaļu, lai dotu Visuma mērķi un plānu, bet ceturto - lai parādītu domas likuma darbību tajā. Trešajā nodaļā viņš īsi aplūkoja iebildumus, kurus daži izteica, kuru priekšstatus ierobežo juteklībai uzticīgo uzticamība. Atkārtota eksistence ir jāsaprot, lai izprastu likteņa darbības metodi; un tāpēc viņš diktēja devīto nodaļu par divpadsmit darītāju daļu atkārtotu pastāvēšanu viņu secībā. Desmitā nodaļa tika pievienota, lai apgaismotu Dievus un viņu reliģijas. Vienpadsmitajā viņš nodarbojās ar Lielo ceļu, trīskārtīgu ceļu uz apzinātu nemirstību, uz kura darītājs atbrīvojas. Divpadsmitajā nodaļā par punktu vai apli viņš parādīja Visuma nepārtrauktas radīšanas mehānisko metodi. Trīspadsmitajā nodaļā par apli ir aplūkots visaptverošais bezvārdu aplis un tā divpadsmit bezvārdu punkti un aplis bezvārda lokā, kas simbolizē Visumu kopumā; divpadsmit punktus tās apkārtmērā viņš atšķīra ar Zodiaka zīmēm, lai ar tām varētu rīkoties precīzi un lai ikviens, kurš izvēlas, varētu vienkāršās līnijās uzzīmēt ģeometrisko simbolu, kas, ja prot to izlasīt, viņam pierāda kas ir rakstīts šajā grāmatā. Četrpadsmitajā nodaļā viņš piedāvāja sistēmu, pēc kuras var domāt, neradot domas, un norādīja vienīgo ceļu uz brīvību, jo visas domas padara likteni. Ir domas par Es, bet par to nav domu.

Kopš 1912. gada viņš izklāstīja jautājumu par nodaļām un to sadaļām. Kad vien mēs abi bijām pieejami, visu šo daudzo gadu laikā viņš diktēja. Viņš vēlējās dalīties savās zināšanās, lai cik lielas pūles, lai arī cik ilgs laiks bija vajadzīgs, lai tās ietērptu precīzi piegulošos vārdos. Viņš brīvi runāja ar ikvienu, kurš vērsās un vēlējās dzirdēt no viņa par šīs grāmatas jautājumiem.

Viņš nelietoja specializēto valodu. Viņš vēlējās, lai visi, kas to lasīs, saprastu grāmatu. Viņš runāja vienmērīgi un pietiekami lēni, lai es uzrakstītu viņa vārdus garā rokā. Lai arī lielākā daļa šajā grāmatā ietvertā tika izteikta pirmo reizi, viņa runa bija likumsakarīga un vienkāršos teikumos bez tukšas vai izteiktas daudzbalsības. Viņš nesniedza argumentus, viedokli vai pārliecību, kā arī neizteica secinājumus. Viņš pastāstīja, par ko apzinājās. Viņš izmantoja pazīstamus vārdus vai, jaunām lietām, vienkāršu vārdu kombinācijas. Viņš nekad nav devis mājienu. Viņš nekad neatstāja neko nepabeigtu, nenoteiktu, noslēpumainu. Parasti viņš savu tēmu izsmēla, ciktāl viņš vēlējās par to runāt, pa līniju, uz kuras viņš atradās. Kad tēma nonāca citā līnijā, viņš par to runāja.

To, ko viņš bija runājis, viņš sīkāk neatcerējās. Viņš teica, ka viņam nav svarīgi atcerēties informāciju, kuru es noliku. Viņš domāja par katru tēmu, kad tā radās, neatkarīgi no tā, ko viņš jau teica par to. Tādējādi, kad viņš diktēja iepriekšējo paziņojumu kopsavilkumus, viņš vēlreiz domāja par šiem jautājumiem un ieguva zināšanas no jauna. Tik bieži kopsavilkumos tika pievienotas jaunas lietas. Bez pārdomām viņa domāšanas rezultāti par tiem pašiem jautājumiem dažādos virzienos un dažreiz ar gadu starpību bija vienisprātis. Tādējādi nodaļas “Atdzimšana” astoņpadsmitajā sadaļā uzskati ir apziņā, nepārtrauktībā un ilūzijā; četrpadsmitās nodaļas pirmajās sešās sadaļās skats ir no domāšanas viedokļa; tomēr tas, ko viņš teica par tiem pašiem faktiem dažādos laikos un dažādos apstākļos, bija saderīgs.

Dažreiz viņš runāja, atbildot uz jautājumiem, lai iegūtu sīkāku informāciju. Viņš lūdza, lai šie jautājumi būtu precīzi un vienā reizē. Dažreiz sadaļas tika pārrakstītas, ja viņš atklāja tik plašu priekšmetu, ka bija nepieciešams pārveidot.

To, ko biju no viņa atņēmis, es to pārlasīju, un dažreiz, saliekot kopā viņa teikumus un izlaižot dažus atkārtojumus, to izlīdzināja ar Helēnas Stounas Gattelles palīdzību, kura bija uzrakstījusi VĀRDAM. Valoda, kuru viņš izmantoja, netika mainīta. Nekas netika pievienots. Daži viņa vārdi tika transponēti lasāmības labad. Kad šī grāmata bija pabeigta un uzrakstīta ar mašīnrakstām, viņš to izlasīja un nokārtoja tās galīgo formu, aizstājot dažus terminus, kas bija pamudinājumi, ar laimīgākiem.

Runājot, viņš atcerējās, ka cilvēki neredz pareizi formu, izmēru, krāsu, novietojumu un vispār neredz gaismu; ka viņi var redzēt tikai līknē, ko sauc par taisnu līniju, un var redzēt tikai matēriju četrās cietajās apakšstacijās un tikai tad, kad tā tiek masēta; ka viņu uztveri ar redzi ierobežo objekta lielums, tā attālums un iejaucamās vielas raksturs; ka tiem ir jābūt tiešiem vai netiešiem saules stariem un tie nevar redzēt krāsu ārpus spektra vai formas ārpus kontūras; un ka viņi var redzēt tikai ārējās virsmas, nevis iekšpusē. Viņš atcerējās, ka viņu priekšstati ir tikai viens solis priekšā viņu uztverei. Viņš paturēja prātā, ka viņi apzinās tikai jūtas un vēlmes un dažreiz apzinās savu domāšanu. Viņš atcerējās, kādus priekšstatus vīrieši iegūst šajās robežās, vēl vairāk ierobežo viņu domāšanas iespējas. Lai gan ir divpadsmit domāšanas veidi, viņi var domāt tikai pēc divu veidu, tas ir, manis, nevis manis, viena un otra, iekšpuses un ārpuses, redzamā un neredzamā, materiālā un nemateriālā , gaišs un tumšs, tuvu un tālu, vīrietis un sieviete; viņi nevar domāt vienmērīgi, bet tikai periodiski, starp elpošanu; viņi izmanto tikai vienu prātu no trim pieejamajiem; un viņi domā tikai par tēmām, kuras ieteica redzēt, dzirdēt, nogaršot, saost un sazināties. Par lietām, kas nav fiziskas, viņi domā ar vārdiem, kas galvenokārt ir fizisku objektu metaforas, un tāpēc tos bieži maldina, uzskatot nemateriālas lietas par materiālām. Tā kā nav citas vārdu krājuma, viņi savus dabas noteikumus, piemēram, garu, spēku un laiku, piemēro Trīsvienīgajam Es. Viņi runā par vēlmju spēku un par garu kā par kaut ko tādu, kas pārsniedz Trīsvienīgo Es. Viņi runā par laiku, kas attiecināms uz Trīsvienīgo Es. Vārdi, kuros, pēc viņu domām, neļauj saskatīt atšķirību starp dabu un Trīsvienīgo Es.

Jau sen Percival nošķīra četrus stāvokļus un to apakšstāvokļus, kuros matērija ir apzināta dabas pusē, un trīs pakāpes, kurās Trīsvienīgais Es apzinās inteliģentajā pusē. Viņš teica, ka dabas-matērijas likumi un atribūti nekādā veidā neattiecas uz Trīsvienīgo Es, kas ir inteliģenta-matērija. Dzīves laikā viņš apdomāja nepieciešamību padarīt miesu par nemirstīgu. Viņš skaidri parādīja Trīsvienības Es saistību ar tā ia un ar elpas formu, uz kuras veidojas izstarojošais ķermenis un kura formā uztur četrkāršo fizisko ķermeni. Viņš atšķīra trīs Trīsvienības Es katras trīs daļas divus aspektus un parādīja šī Es saistību ar Saprātu, no kura tas saņem Gaismu, kuru tas izmanto domāšanā. Viņš parādīja atšķirības starp Trīsvienīgā Es septiņiem prātiem. Viņš norādīja, ka cilvēks izjūt skatus, skaņas, garšas, smaržas un kontaktus, kas ir tikai elementāri elementi un tiek pārveidoti par sajūtām, ja vien viņi saskaras ar darītāju ķermenī, bet nejūt savu izjūtu atšķirīgu no sajūtām. Viņš teica, ka visa dabas matērija, kā arī visa saprātīgā matērija progresē tikai tad, kad tā atrodas cilvēka ķermenī. Pirms vairāk nekā trīsdesmit gadiem viņš pievērsās ģeometrisko simbolu vērtībai un savai sistēmai izmantoja vienu kopu - punktu vai apli.

Tomēr tas viss viņa redakcijā VĀRDĀ nav redzams tik skaidri, kā šajā grāmatā. Viņa raksti VĀRDI tika diktēti katru mēnesi, un, lai gan nebija laika izveidot precīzu un visaptverošu terminoloģiju, Viņa rakstos bija jāizmanto neefektīvie termini tiem, kas jau bija drukāti. Vārdi pie viņa neatšķīra dabas pusi un inteliģento pusi. “Gars” un “garīgais” tika izmantoti kā piemērojami Trīsvienīgajam Es vai dabai, lai gan gars, pēc viņa teiktā, ir termins, ko var pareizi attiecināt tikai uz dabu. Vārds “ekstrasenss” tika izmantots kā atsauce uz dabu un Trīsvienīgo Es, un tāpēc tas apgrūtināja tā atšķirīgo atšķirību. Plānojumi, piemēram, forma, dzīvība un gaismas plaknes, attiecas uz matēriju, kas apzinās kā dabu, jo inteliģentajā pusē nav plakņu.

Kad viņš diktēja šo grāmatu un viņam pietrūka laika, kura viņam pietrūka, viņš izveidoja terminoloģiju, kas pieņēma lietotos vārdus, bet varētu ieteikt, ko viņš ir iecerējis, piešķirot tiem īpašu nozīmi. Viņš teica: “Mēģiniet saprast, ko nozīmē šis termins, nepieķerieties vārdam”.

Tādējādi viņš nosauca dabisko vielu fiziskajā plānā, par starojošo, gaisīgo, plūstošo un cieto vielas stāvokli. Fiziskās pasaules neredzamās plaknes viņš nosauca par formu, dzīvību un gaismas plaknēm, un pasaulēm, kas atrodas virs fiziskās pasaules, viņš deva formu pasaules, dzīves pasaules un gaismas pasaules nosaukumus. Visi ir no dabas. Bet pakāpes, kurās inteliģentā viela apzinās kā Trīsvienību Es, viņš nodēvēja par Trīsvienības Es psihiskajām, mentālajām un noētiskajām daļām. Viņš nosauca psihiskās daļas izjūtas un vēlmes aspektus, kas ir nemirstīgais darītājs; tiem, kuriem ir mentālā daļa, taisnība un saprāts, kas ir nemirstīgais domātājs; un noētiskās daļas manis un sevis trūkums, kas ir nemirstīgais zinātājs; visi kopā veido Trīsvienīgo Es. Katrā ziņā viņš sniedza definīcijas vai aprakstus, kad viņš lietoja vārdus ar noteiktu nozīmi.

Vienīgais vārds, kuru viņš izdomāja, ir vārds aia, jo nevienā valodā nav vārda tam, ko tas apzīmē. Vārdi pirogēns, zvaigznīšu gaisma, aerogēns, saules gaisma, fluogēns mēness gaisma un ģeogēns - zemes gaisma, daļā par pirmsķīmiju ir pašsaprotami.

Viņa grāmata turpinās no vienkāršiem paziņojumiem līdz detaļām. Iepriekš par darītāju runāja par iemiesošanos. Vēlāk viņš parādīja, ka patiesībā notiek darītāja daļas atkārtota pastāvēšana, savienojoties ar brīvprātīgajiem nerviem un asinīm, un ka tas ir saistīts ar Trīsvienības Es domātāja daļu un ar to zinošo daļu. Iepriekš prātus pieminēja vispār. Vēlāk tika parādīts, ka tikai trīs no septiņiem prātiem var izmantot sajūta un vēlme, proti, ķermenis-prāts, sajūta-prāts un vēlme-prāts, un ka Gaisma, kas caur abiem pārējiem nāk pie ķermeņa-prāta , ir viss, ko vīrieši ir izmantojuši, lai radītu domas, kas ir veidojušas šo civilizāciju.

Viņš otrajā nodaļā runāja jaunā veidā par daudziem priekšmetiem, tostarp par Apziņu; Nauda, ​​piektajā nodaļā; Vibrācijas, krāsas, medijs, materializēšanās un astroloģija, sestajā nodaļā, un tur arī par Cerību, Priecīgumu, Uzticību un Vieglumu; Slimības un to ārstēšana septītajā nodaļā.

Viņš teica jaunas lietas par neizpaustajām un manifestētajām sfērām, pasaulēm un plaknēm; Realitāte, ilūzija un šarms; Ģeometriskie simboli; Kosmoss; Laiks; Izmēri; Vienības; Inteliģence; Trīsvienīgais Es; Viltus es; Domāšana un domas; Sajūta un vēlme; Atmiņa; Sirdsapziņa; Valstis pēc nāves; Lielais ceļš; Gudrie vīri; Aia un elpas forma; Četri izjūtas; Četrkārtīgs ķermenis; Elpa; Atkārtota eksistence; Dzimumu izcelsme; Mēness un Saules dīgļi; Kristietība; Dievi; reliģiju cikli; Četras klases; Mistika; Domu skolas; Saule, Mēness un Zvaigznes; Četri Zemes slāņi; Uguns, gaisa, ūdens un zemes laikmeti. Viņš teica jaunas lietas par pārāk daudziem tematiem, lai tos pieminētu. Pārsvarā viņš runāja par Saprāta Apzināto Gaismu, kas ir Patiesība.

Viņa izteikumi bija pamatoti. Viņi viens otru precizēja. No jebkura redzētā leņķa daži fakti ir identiski, citi apstiprina tos vai tos atbalsta sarakste. Noteikts pasūtījums tur visu, ko viņš teica kopā. Viņa sistēma ir pilnīga, vienkārša, precīza. To var pierādīt ar vienkāršu simbolu kopumu, kas balstīts uz apļa divpadsmit punktiem. Viņa īsi un skaidri izklāstītie fakti ir konsekventi. Šī daudzo lietu konsekvence, ko viņš teica dabas plašajā kompasā, un vēl vairāk lietu šaurajā diapazonā, kas attiecas uz cilvēka darītāju, ir pārliecinoša.

Šī grāmata, pēc viņa teiktā, galvenokārt paredzēta ikvienam, kurš vēlas apzināties sevi kā savu Trīsvienīgo Es, izolēt sajūtu no dabas, pārvērst katru vēlmi sevis izzināšanas vēlmē, apzināties Apziņu, tiem, kas vēlas līdzsvarot domas un tiem, kas vēlas domāt, neradot domas. Tajā ir ļoti daudz, kas interesēs vidējo lasītāju. Kad tas būs izlasīts, viņš redzēs dzīvi kā spēli, ko spēlē daba un darītājs ar domu ēnām. Domas ir realitātes, ēnas ir to projekcijas dzīves aktos, objektos un notikumos. Spēles noteikumi? Domas likums kā liktenis. Daba spēlēs tik ilgi, cik to darīs darītājs. Bet pienāk brīdis, kad darītājs vēlas apstāties, kad jūtas un vēlēšanās ir sasniegušas piesātinājuma punktu, kā Percival to sauc vienpadsmitajā nodaļā.

Benonijs B. Gattels.

Ņujorka, 2. gada 1932. janvāris

Autortiesības 1974 by The Word Foundation, Inc.